Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 25

22

Т а р и к а (букв, «путь», «-дорога») — система правил духовной подготовки для вступления в члены суфийского ордена.

23

См.: Trimingham /. S. The Sufi Orders in Islam, с 234—235.

24

Там же, с. 231.

25

Xasr S. H. The Western World and lis Challaiiges to Islam.—The Islamic Quarterly. L., June 1973, vol. 17, Л» 1 -2, с 17.

26

I [JIT. no: Corbin II. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi.

Princeton, 1969. с 75.

27

Фролова E. Л. Проблема веры и шанпя в арабской философии. М..

1983, с. 82—83.

28

Rahman F. Islam. L., 1966, с. 145.

29

Arbemj A. J. Sufism, с. 97.

50

См.: Lings -VI. Foreward— Sufi of Andalusia. Berkeley — Los Angeles’, 1977, с 46.

3!

Там же, с. 49.

32

Разделяя точку зрения Е. Э. Бертельеа об отсутствии «единого суфизма», мы не можем согласиться с его негативным отношением к попыткам

составления общей схемы суфийского учения (см.: Бертельс Е. Э. Избранные

труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 226). Попытки такого

рода не только допустимы и оправданны, но и, на наш взгляд, насюятелыю

необходимы для осмысления тех общих характеристик, которые позволяют относить суфизм к определенному направлению в духовной культуре мусульманских народов. В связи с этим представляется уместным напомнить слова Гегеля: «История, которая задается целью дать обзор продолжительных периодов

или всей всемирной истории, должна в самом деле отказаться от индивидуального изображения действительности и прибегать к сокращенному изложению

путем применения абстракций,— это сокращение производится не только в

том смысле, что пропускаются события и действия, по и в том смысле, что

мысль резюмирует богатое содержание» (Гегель. Философия истории.- - Сочинения. Т. 8. М., 1935, с. 7).

Глава I

1

Иб.ч аль-Фарпд. Пер. 3. Мшжиной.— Арабская поэзия средних веков.

М., 1975.

2

Здесь и далее цитаты из «Бхагавадппы» даются в переводе В. С. Се-

мепцова.

3

Л. Масспньон в статье «Тасаввуф» констатирует’, что последователи

концепции «единства бытия», именуемые «вуджудийя», представляли «доминирующую школу» на «заключительном этапе развития суфийской доктрины»

(Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden — London, 1971, с 581).

4

Бхаганадгита VII, 7—10.

5

Эта идея в той или иной степени разделялась суфиями до Ибн Араб:!, о чем свидетельствуют высказывания Баязида Вистами (ум. в 874 г.), Мансура

ал-Халладжа (ум. в 922 г.), поэзия египетского поэта-отшельника Ибн ал-Фа-

рида (1180—1234) и др. Что касается самого термина «вахдат ал-вуджуд», то он впервые появился п произведениях Ибн Таймийа (ум. в 1328 г.).

6

Nasr S. H. Three Muslim Sages. Avicenna — Suhravardi — Ibn Arabi.

Cambridge (Mass.), 1964, с 98.

7

В литературе, комментирующей трактовку вахдат ал-вуджуд Великим

шейхом, принято говорить о единстве бытия именно в первом! «космическом»

смысле.

8

См., например: Izutsu Т. Sufism and Taoism. Berkeley — Los Angeles -

London, 1983, с 21; Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби — Религии мира.

История и современность. Ежегодник. 1984. М., 1984, с. 86.

75—

9

Отрывок из трактата Ибн Араби «Kitab Insha al Dawair». Цит. по: Izutsu Т. Sufism and Taoism, с. 27.

10

Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980, с. 65

(на араб. яз.). В тексте монографии переводы, кроме специально оговоренных, выполнены М. Т. Степанянц.

11

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.

12

Там же, с. 99.

13

Там же, с. 48.

14

См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969, с 184.

15

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 54.

16

Мирза Галиб. Избранное. М., 1980, с. 75:

17

Бог и Абсолютная красота в суфийской поэзии часто отождествляются.

18

Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 536.

19

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.

20

Коран упоминает 99 имен Аллаха; Ибн Араби говорит об их бесчисленности.

21

Ибн Араби. Фусус ал-хикам. с. 153.

22

Там же, с. 51—52.

23

Там же, с. 52.

24

Ср. у Плотина: Множественное происходит не непосредственно из

Единого, но из Ума (тождественного платоновскому миру идей). Все разнообразие существующего есть уже в Уме: «в нем „первое растение” как сущность растительной жизни; в нем земля, как таковая, первая земля, им создающая творческая природа земли и т. д.» (цит. по: Блонский П. П. Философия Плотина. М„ 1918, с. 245).

25

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 52.

26

Там же, с. 52.

27

Там же, с. 68.

28

Там же, с. 68.

29

Там же, с. 70.

30

Цит. по: Collected Papers on Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 67—68.

31

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.

32

Friedman Y. Sheykh Ahmad Sirhindi. An Outline of His Thought and Study of His Image in the Eyes of Posterity. Montreal — London, 1971, с 65.

33

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.

34

Отрывок из поэмы «Цветник тайн», написанной М. Шабистари в 1311 г.

в ответ на 18 вопросов, поставленных поэту его другом-суфием. По словам

А.-М. Шиммель, поэма представляет собой «наиболее искусное введение в суфийские воззрения последователей Ибн Араби» (Schimmel А.-М. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 280). Она была так популярна, что в

Иране служила «учебником» по суфизму. Не случайно «Цветник тайн» был в

числе первых суфийских произведений, переведенных на европейские языки

(в 1838 г.-—на немецкий, а в 1880 г.—на английский). Оно вдохновило

М. Икбала на создание маснави «Новый цветник тайн» (опубликована в

1927 г.). Настоящий перевод сделан с французского (Antologie du soufisme.

P., 1978, с. 290).

35

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 203.

36

Там же, с. 49.

37

См.: Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1967, с. 84.

38

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.

39

См.: Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М. 1963 (15:29): «А когда Я его выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь».

40

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 55.

41

Там же, с. 50.

42

Там же, с. 55.

43

Перевод «Маснави» здесь и далее дается с персидского текста по изд.: Rumi J, Mathnawi. Mathnawi-i-Мапа. Ed. by R. A. Nicholson. Vol. 1—8. L., 1925—1940, b. 4, стк. 521—522.

76

44

Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма.— Дао и даосизм в

Китае. М., 1982, с. 22.

46

См. комментарий В. В. Наумкина в кн. Абу Хамид ал-Газали. Воскресение наук о вере. М., 1980, с. 302.

46

См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984, с. 67.

47

Там же, с. 69.

48

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.

49

В статье об Ибн Араби во втором томе «Философской энциклопедии»

мировоззрение арабского философа характеризуется как пантеизм (М., 1962, «. 189).

50

Наиболее яркий пример натуралистического пантеизма — учение Джордано Бруно, выдвинувшего тезис «природа есть не что иное, как Бог в вещах» (Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914, с. 16).

51

См.: Nasr S. H. Three Muslim Sages, с. 105.

52

Schuon Г. Spiritual Perspectives and Human Facts. L., 1954, с 11.

53

Nasr S. H. Three Muslim Sages, с 105.

54

Там же.

53

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.

36

Там же, с. 50.

57

См.: Соколов В. В. Европейская философия XV—XVIII веков. М., 1984, с. 329 -363.

58

Душа, божественное начало в человеке.

59

Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 537—538.