Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 26

60

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 89. •

61

См.: Izutsu Т. The Basic Structure of Metaphysical Thinking in Islam.—Collected Papers of Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 69—70.

62

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 53.

63

Наумкин В. В. Трактат Газалн «Воскрешение наук о вере».— Абу-Хамид

ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 22. Подобная точка зрения основывается главным образом на сведениях, почерпнутых из сочинения средневекового философа Моисея Маймонида «Путеводитель колеблющихся». Ее разделяли Фома Аквинский, Гегель, крупнейшие востоковеды Л. Массиньон, X. Гиббс

и многие другие, в том числе большинство современных мусульманских авторов.

64

Ибрагим Т. К. Философия калама (VIII—XV вв.). Автореф. докторской

лис. М„ 1984.

65

См. подробнее: там же.

66

См.: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973, с. 19.

67

Ибрагим Т. К. Философия калама, с. 19.

68

См.: Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970, с. 189.

69

С. С. Аверинцев справедливо отмечает чрезвычайную сложность проведения грани между пантеизмом и теизмом, между пантеистским тезисом

<Я есмь. Истина (бог)» и теистическим изречением Корана (50:15), согласно

которому Аллах ближе к человеку, «чем шейная артерия» (см.: Философская

энциклопедия. Т. 5, с. 190).

70

Маймонид М. Путеводитель колеблющихся.— Григорян С. И. Из истории Средней Азии и Ирана (VII—XII вв.). М., 1960, с. 287—288.

71

Там же, с. 293.

72

Там же, с. 295.

73

Т. К. Ибрагим не согласен с маймонидовской интерпретацией калама, он считает ее «тенденциозной», но не отрицает, что мутазилиты признавали

-«сотворенность» мира «из ничего», мутазилиты-джахмиты из-за своего отвержения какого-либо сходства между богом и тварными вещами оказывались

на позиции утверждения трансцендентности божества, ашариты признавали

возникновение вещей из небытия и т. п. Пафос исследования Т. К. Ибрагима

•состоит в доказательстве формального теизма воззрений мутакаллимов, в обосновании того, что пространственно-временному трансцендентализму суннизма

ашариты противопоставляли имманентно-трансцендентный пантеизм. Однако

•согласиться с подобным мнением весьма трудно, когда сопоставляешь с ним

высказывания, например, такого выдающегося представителя ашаризма, как

Абу-Хамид ал-Газали: «Есть,— писал он,— только один Деятель — Всевышний

77

и… все созданное — существа и хлеб насущный, подаяние и воздержание — от

него, жизнь и смерть — создано и задумано единственно Творцом… Он — единственный и неповторимый Деятель. Все другое есть лишь действующее пс.

принуждению и не может самостоятельно привести в движение самой простой частички земного и небесного мира» (Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение

наук о вере, с. 207).

74

Цит. по: Сагадеее А. В. Ибн-Рушд, с. 81.

75

Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 250.

76

А. В. Сагадеев отмечает, что «суфийский гностик из всех представителей „широкой публики” более всего приближался к философским идеалам

Ибн-Сины» (см.: Сагадеев А. В. Ибн-Сина. М., 1980, с. 196).

11

Гегель. Лекции по истории философии.— Сочинения. Т. 11. М.— Л..

1935, с. 101.

78

Ренан Э. Аверроэс и аверроизм.— Собр. соч. Т. 8. Киев, 1902, с. 2

79

Цит. по: Общая история философии. СПб., 1910, с. 88.

80

См.: Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979, с. 206.

81

См.: Сагадеев А. В. Ибн-Сина, с. 62.

82

Там же.

83

По словам К. Маркса и Ф. Энгельса, неоплатонизм «представляет собой не что иное, как фантастическое сочетание стоического, эпикурейского к

скептического учения с содержанием философии Платона и Аристотеляг

(Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология.— Т. 3, с. 129).

84

См.: Касымжанов А. X. Аль-Фараби. М., 1982, с. 54—55.

85

Аль-Фараби. О том, что должно предшествовать изучению философии.—Аль-Фараби. Философские трактаты. А.-А., 1970, с. 13.

86

Шаймухамбетова Г. Б. К вопросу о становлении и сущности арабоязыч-

ного перипатетизма.— Вопросы философии. 1979, Л» 3, с. 144.

87

Там же, с. 146.

88

Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города.—

Аль-Фараби. Философские трактаты, с. 225.

89

Цит. по: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд, с. 106.

90

См.: Сагадеев Л. В. Ибн-Сина, с. 197.

91

См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arahi с 41—42.

Глава 2

1

Английский востоковед Р. А. Никольсон, известный своими переводами

сочинений суфиев и исследованиями по суфизму, назвал Ибн Араби «отцом

исламского мистицизма», создавшим «самый впечатляющий монумент мистической спекуляции, который когда-либо видел мир» (Rami. Poet and Mystic.

L„ 1970, с. 24).

2

Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980 (па

араб, яз.).

3

Rumi J. Mathnawi. Mathnawi-i-Mana. Ed. by. R. A. Nicholson. Vol. 1—8.

L., 1925—1940, b. 4, стк. 2110—2111.

4

Газель Мирзы Талиба. Пер. Н. И. Пригариной.

5

Ибн аль-Фарид. Пер. 3. Миркиной/—Арабская поэзия средних веков.

М., 1975, с. 529.

6

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.

7

Discourses of Rumi. X. Y., 1977, с. 122—123.

8

Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962, с 150.

9

Discourses of Rumi, с 113.

10

Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 563.

11

Кутб («божественный полюс»)—мистик, достигший совершенства на

пути познания Истины.

12

Rumi J. Mathnawi, b. 4, стк. 1418.

13

Хафиз. Газели. Душ., 1979, с. 100.

14

Усилия мистика направлены на постижение Истины как некой сверхэмпирической, вечной идеи, тождественной абсолютному бытию — богу.

15

Имеется в виду разумность.

78

16

Приверженность к установкам, унаследованным от прошлого и принимаемым за нормативы в настоящем.

17

См.: СогЫп Н. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969, c. 382.

18

См.: Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. М., 1969, •с. 107.

19

См.: Encyclopaedia of Philosophy. Vol. 4. N. Y —L., 1972.

20

Гегель. Лекции по истории философии.— Сочинения. Т. 11. М.— Л., 1935, с. 549.

2i Гегель. Логика —Сочинения. Т. 1, М,—Л., 1930, с. 134.

22

Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1965, «с. 95.

23

См., например, «Диалектику природы» Ф. Энгельса; ленинский «Конспект „Науки логики” Гегеля».

24

См. комментарий В. В. Наумкина п кн.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980, с. 289.

25

Цит. по: Адамар Ж. Исследование процесса изобретения в области математики. М., 1970, с. 72.

26

Цит. по: Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике, с. 88.

27

Цит. по: Фиш Р. Джалаледдин Руми. М., 1985, с. 45.

28

См.: Teachings of Rumi. The Mathnawi. Transl. by E. H. Winfield. L., 1887. с 189.

29

Лжами. Избранное из книги поэм. М., 1964, с. 320—321.

30

Ибн аль-Фарид.—Арабская поэзия средних веков, с. 530.

31

Цит. по: Фиш Р. Джалаледдин Руми, с. 178.

32

Армянская средневековая лирика. Пер. П. Гребнева. Л., 1972, с. 148.

33

Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 306 -308.

34

Суфии толкуют это слово как «доверие» (см.: Discources of Rumi, с. 26).

35

Rumi J. Mathnawi, b. 6, стк. 738 -739.

36

Teachings of Rumi. The Mathnawi, с 317.

37

См.: Corbin //. Greative Imagination in the Sufism, c. 382.

35

См.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская

патристика. М„ 1979, с. 45.

39