Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 24

антизападных настроений, будет отвергнуто в мусульманских

странах. Суфизм же — плод собственно исламской духовной

культуры; достоинства его усматриваются в том, что он якобы

аполитичен, призывает к уходу из мира, от земных дел и проблем. Он противопоставляется традиционному вероучению с его

острой политической направленностью (вплоть до признания

нераздельности религии и государства). «Именно в такое время

(имеется в виду обстановка после антишахской революции в

Иране.— М. С),-пишет Т. О. Линг,— аполитичная, созерцательная теология могла бы сыграть важную нейтрализующую

роль» 56. Он не скрывает опасений по поводу того, что, если альтернатива политической активности религиозного фундаментализма не будет найдена в самом исламе, не останется иного выхода, кроме секуляризма 57. Но именно это пугает тех, кто не

желает отказаться от религии по прагматическим соображениям, кто видит в религиозных идеях удобный способ санкционирования идеологических концепций, призванных воздействовать

на сознание верующих, обеспечить установление классового

мира.

История опровергает тезис об аполитичности суфизма: как

религиозно-философское течение (а не как индивидуальное проявление аскетизма, переживание мистического опыта) он играл

немалую роль именно в политической жизни исламского общества. Известно, что нередко суфизм служил средством выражения социального протеста против господствующей государственной системы и официального вероучения. Но и в своей «пассивной», «аполитичной» форме он. по сути, выполнял

определенные политические функции, отвлекая массы от мирских дел и тем помогая власть имущим сохранять в неприкосновенности сложившийся порядо.к.

Преднамеренная надуманность тезиса о политической нейтральности суфизма становится особенно очевидной в современных условиях. Он выдается за средство, спасающее от колебаний в вопросах веры, не только в странах мусульманского Востока, но и на Западе: «Демонстрируя мистический путь во всей

его полноте, суфизм содержит всеобъемлющие положения, которые, безусловно, способны помочь воскресить забытые элементы христианского мистицизма, в коих ощущается столь настоятельная потребность сегодня»58.

72

Дискуссии и столкновения точек зрения по вопросу о месте

суфизма в истории ислама — часть общей идеологической борьбы вокруг духовного наследия мусульманских народов. Для

научной, объективной оценки этого направления мысли необходимы выявление его идейных и социально-политических истоков, рассмотрение его с исторических позиций, к диалектическом развитии. Абсолютизация одних аспектов данного течения

в ущерб другим создает искаженную картину, приводит к замалчиванию в нем элементов неортодоксальности, социального

протеста и свободомыслия. Сведение противоречий между суфизмом и официальным исламом к чисто религиозным разногласиям умаляет значение первого, его роль в истории мусульманства, когда он выступал то как средство отвлечения от мирских проблем, гарантия слепой покорности воле религиозных

наставников, то, напротив, как форма выражения общественного недовольства, неподчинения господствующей светской ~л

духовной власти, обоснования, пусть в ограниченных пределах*

свободы воли.

Суфизм представляет собой направление в исламе в том

смысле, что, насколько это возможно для мистического мировоззрения, не выходит за границы исламского вероучения.

Но ведь границы эти весьма условны: сам по себе мистический

опыт предполагает индивидуальность переживания, единичность

знания. В то же время констатация определенных прогрессивных потенций в исламском мистицизме не должна вести к его

идеализации и преувеличению этих потенций. Подобно всякому

мистицизму, он скован не столько рамками религиозной догматики, сколько общей религиозно-идеалистической посылкой, которая сводится к вере в верховное бытие и невозможность его

постижения рациональным путем.

Внимание, уделяемое суфизму в современной идеологической

борьбе, как говорилось, свидетельствует о стремлении использовать его для восстановления основ поколебленной религиозной веры в качестве главного противовеса идеям материализма, атеизма и социального развития. Научный анализ суфизма имеет, таким образом, не только историко-философское, но и актуальное политическое значение.

ПРИМЕЧАНИЯ

Введение

1

Цит. по: Kitab al I.uma. F.d. by R. Л. Nicholson. L., 1916, с 20f.

2

См.: Shah I. The Way of the Sufi. Marcham, 1974. с 14, 38.

3

См.: Nicholson R. A. Sufis.— Encyclopaedia of Religion and Ethics.

Vol. 12. Edinburgh —New York, 1954, с 10.

4

См.: Massignon L. Tasawwuf.—Encyclopaedia of Islam. Vol. 4. Leiden, 1980, c. 681.

5

См.: Shall I. The Way of the Sufi, c. 16.

r

‘ Iqbal M. The Development of Metaphysics in Persia: Л Contribution to the History of Muslim Philosophy. I.., 1908. c”. 97.

7

См.: Encyclopaedia of Islam. Vol. 4. c. 681.

8

В Коране так именуются последователи пророка Мухаммеда, совершившие вместе с ним побег (хаджж) из Мекки в Медину в 622 г.

9

Беляев Г.. А. Мусульманское сектантство. М.. 1937, с. 20.

‘•-• Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam. Oxf., 1973, c. 2.

11

В научной литературе отсутствует единое мнение об ортодоксии в исламе. Две крайние точки зрения сводятся к утверждению, что ислам вообще

не знал ортодоксии или что на протяжении всей истории мусульманства существовала монолитная ортодоксальная система. Наиболее сбалансированным

представляется мнение, высказанное С. М. Прозоровым во введении к переводу «Книги о религиях и сектах» аш-Шахрастани (М., 1984, с. 10—15), 12

Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб., 1912, с. 160.

:з

X а р и д ж и т ы — самая ранняя из мусульманских сект. Возникла в

середине VII в. в ходе борьбы за власть между Али и правителем Сирии —Муавия. Хариджиты требовали выборности халифа, смешения и даже убийства его в случае игнорирования интересов общины или нарушения сунны, отличались фанатичной нетерпимостью к инакомыслящим среди мусульман и з

особенности к уклонению от джихада. По свидетельству аш-Шахрастани

(ум. в 1153 г.), автора своеобразной энциклопедии религий и религиозно-

философских учений народов Ближнего Востока и стран Средиземного моря, хариджиты утверждали, что «отсиживание [дома! есть неверие, согласно словам Аллаха всевышнего: „…и остались сидеть .[дома] те. которые считали

лживыми Аллаха и его посланника”» (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и

сектах, с. 116).

•4 И м а м и т ы — наиболее крупная из шиитских сект, противопоставляющая всем халифам, кроме Али, династию двенадцати имамов; последний из

них. «скрытый», признается истинным правителем, государи же его наместниками.

!3

Ханбалиты — представители одной из четырех общепризнанных

школ (мазхабов)суннитского правоведения, основанной Пбн Ханбалом (780 -

855).

‘•i Наумкин В. В. Трактат Газали «Воскрешение наук о вере».— Абу Ха-

мид ал-Газали. Воскрешение наук о пере. М., 1980, с. 37.

17

См.: Arberry A. J. Sufism. An Account of the Mystics of Islam. New York — Evanston, 1970, с 82. Аврелий Августин (354—430) прошел путь от

ритора цицероновской школы до крупнейшего представителя латинской патристики. В 386 г. порвал с манихейством и обратился в христианство.

18

См. работы У. М. Уотта, Ф. Джабрм. Дж. Макдиси и др.

19

См.: Arberry A. J. Sufism, с. 85.

20

Первоначально мусульманские монастыри-крепости, возникновение ко-

74

торых связывалось с неооходимостью исполнения религиозного долга •- ыде-

ния священной войны за веру (джихад). С конца XI—начала XII в. рибаг

превращаются в суфийские обители.

-1 Та с а в ву ф—арабское название суфизма (маздар пятый формы корня «с-в-ф»).