Земное эхо законов космоса. О единстве общих законов физического и духовного миров - Руденский Андрей Владимирович - Страница 23

При этом "... в неравновесной термодинамике принимают, что, хотя в целом состояние системы неравновесно, отдельные её малые части равновесны (точнее квазиравновесны), но имеют термодинамические параметры, медленно изменяющиеся во времени и от точки к точке (вследствие процессов релаксации)" \2\.

Законы термодинамики указывают, что для изотропных сред действует известный принцип Кюри "о сохранении симметрии причины в симметрии следствий" и "при малых отклонениях системы от равновесия проявляется линейная связь между причиной и следствием..." \2\. Для нелинейных систем Онсагером сформулирован "принцип наименьшего рассеяния энергии" и, как установил Пригожин, "стационарные процессы характеризуются минимумом возникновения энтропии" \2\.

Важно подчеркнуть, что из принципов нелинейной неравновесной термодинамики следует, что ”...в нелинейной области, вдали от равновесного состояния, система теряет устойчивость и малые флуктуации приводят к новому режиму - совокупному движению многих частиц" \2\. В работе \2\ также указывалось, что "отражая необратимость всех реальных процессов, второе начало термодинамики выражает, таким образом, закон развития материи" и что "развитие нелинейной термодинамики позволяет высказать гипотезу, как с точки зрения физики, могла возникнуть жизнь". Последнее утверждение следует понимать прямо наоборот - именно Единая и Вечная Жизнь, порождающая энергетическую анизотропию, и, таким образом, излучающая в мир проявленную энергию, является основой возникновения материального мира и, следовательно, проявления в нем законов физики (являющихся отражением законов существования Единого).

В частности, вытекающий из законов термодинамики вывод, что "в ряде случаев нелинейные процессы ... приводят к образованию простран- ственно-временной структуры, которая имеет вид кольцевых и спиральных волн" \2\, в точности соответствует изложенному ещё в древних оккультных трактатах и более поздних религиозных учениях тезису о вихревом характере процессов, порождаемых энергией идеального мира.

Можно утверждать, что закон термодинамики, установленный на основе изучения свойств "неживой" природы и постулирующий "закон о возрастании энтропии и беспорядка в замкнутой системе..." относится лишь к частному случаю состояния материи - к системам, подверженным процессам диссоциации, деструктурирования, к процессам "линии смерти". Термодинамика, основанная на этом постулате, есть "термодинамика смерти", наряду с которой необходимо разрабатывать "термодинамику жизни", относящуюся к живым системам (системам, находящимся на "линии жизни"), в которых все процессы направлены в сторону ассоциирования материальных структур, в сторону снижения энтропии.

В работе автора \23\ было показано, что "...Вселенная не может рассматриваться, как термодинамически замкнутая система, ибо Дух - есть Жизнь, рождающая и вносящая в мир все новую и новую энергию". Этот тезис подтверждается теоретическим положениями современной науки, которые позволяют утверждать, что "согласно второму началу термодинамики... вечное равновесие невозможно... поэтому при любых масштабах процессов замкнутая система есть иллюзия" \31\.

Именно анализ состояния и эволюции сред, подчиняющихся законам спонтанного снижения энтропии и роста упорядоченности всей системы в целом, дают основу для более глубокого проникновения в тайны мира идеального и понимания процессов, происходящих в глубинах этой нематериальной основы мироздания. Следует отметить, что современной наукой проблемы термодинамики сред, энтропия которых неуклонно снижается, разработаны недостаточно. Однако, естественно предположить, что состояние метастабильности энергетически изотропной среды идеального мира является следствием глубинных процессов, происходящих в среде Единого. Эта метастабильность является лишь поверхностным проявлением того, что скрыто в глубинах океана идеального мира.

Переход от состояния абсолютной стабильности, царящей в бездонных глубинах идеального мира, к состоянию метастабильности на границе с материальным миром происходит вследствие ряда последовательных преобразования внутреннего состояния среды идеального мира.

Попытки представить, что происходит ЗА порогом материального мира, в недоступных глубинах мира идеального, известны еще в глубокой древности.

Так в "Каббале" ("Каббала" значит "Предание") содержатся сведения о существовании 10 миров (или сфер), называемых "сефиротами" или "сефирами" (т.е. "цифирями" - цифрами или сферами). Эти 10 миров являются "последовательными проявлениями неопределимого бесконечного- потоком эманаций, перетекающих одна в другую" \21\. В основании этих 10 сфер мироздания находится "Этот первичный, кого ничто не может ни познавать, ни знать, ибо он погружен в утаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями мысли человеческой, тот, кто не имеет ничего, за что бы эта мысль могла зацепиться, это то, что и есть Айн-Соф" \27\. Поскольку "Айн-Соф полностью выходит за рамки умозрительного восприятия, его для нас непосредственно олицетворяет первый сефирот - Кетер" \27\. Кетер - венец (точнее - ореол) непостижимого, это первое проявление его воли ("перводвижение").

Следующая после Кетера сфера это Хокма ("мудрость") - это Свет (нематериальный Свет Разума), это первая явленная эманация и творящее Слово, это чистый импульс творческой энергии, но анархичный, не направленный еще на конечный результат. Энергия Хокмы рассеяна и изотропна. Следующий после Хокмы уровень - это Бина ("разум"). В "Зоха- ре" сказано: "Божество подобно морю (Кетер), из которого вытекает река называемая Мудростью, воды которой впадают в озеро, именуемое Разумом". Бина - это бассейн, концентрирующий и накапливающий поток энергии, поступающей от Хокмы. Однако энергия Бины все ещё изотропна и не "проявлена". Согласно "Каббале" за Биной следует невидимый сефирот Даат ("знание"). Даат не обозначается какой-либо цифрой, Даат - это бездна, разделяющая высшие и низшие миры. Даат - это "бог отражения", это "зеркало", это то самое "Кольцо "не преступи", которое непреодолимо разделяет идеальный и материальный миры.

За Даатом следует четвертый сефирот Хесед ("любовь", "доброта"). Хесед - это поток первичной проявленной энергии, распространяющийся во все стороны равномерно, не избирательно. Сфера Хеседа это первый (начальный) уровень существования материи духовного мира. Следующая (пятая) сфера - это Гебура. На уровне Гебура рассеянная энергия Хеседа трансформируется в направленные импульсы энергии. Гебура - это воля, это силовая (энергетическая) основа материального мира. Далее идет шестой сефирот Тиферет ("красота"). Тиферет это сфера формирования образов, это уровень духовного творчества, видения "гармонии вещей".

За Тиферетом следует уровень Нецах ("победа" или "вечность"). Не- цах - это сфера рождения первых устойчивых образов, фиксация их, сотворение устойчивых форм духовного мира (первичных понятий, "кирпичиков" мысли). Следующей сферой является Ход ("слава", "великолепие"). На уровне Хода происходит организация возникших в Нецахе форм в более сложные структуры, Ход как бы постоянно перекладывает кирпичи, создавая все более совершенные и сложные формы. После Хода следует девятый сефирот Йесод ("основание"). Йесод - посредник между духовным и физическим мирами. На стадии Йесода происходит совершенствование (шлифовка) структур, возникших на стадии Хода. Йесод это фильтр, который очищает элементы структур духовного мира перед воплощением их в мире физическом. Йесод это эфирная оболочка вокруг материи физического мира, хранящая её.