Гаты Заратуштры - Стеблин-Каменский Иван Михайлович - Страница 29

45.8

К нам хвалами,

молитвой обращаю,

Ныне же вот

глазами прозреваю

Благого Духа,

деяньями и словами,

По Истине

знаю – Мазду Ахуру,

Ему славу

в Пенья Доме слагаем.

Заслужившие своими молитвами, хвалами, словами и делами лучшую участь будут славословить Ахура-Мазду в Доме Хвалы (Доме Пений, Песнопения) – так обозначается Рай – Обитель праведных, благих божеств и Ахура-Мазды.

45.9

Того с Благой

Мыслию ублажаю,

Кто нам волен

пользу делать и вред.

Мазда Властью

нам совершит Ахура,

Скот и людей

преумножая для нас,

Вместе с Благой

Мыслью и с Истиной.

По этим молитвам, вольный творить нам и пользу и вред, дарует нам преумножение скота (мелкого) и людей вместе с Истиной и Благой Мыслью.

45.10

Моленьем нам

дарю Здравомыслие,

Что в дыханье

Мазда слышит Ахура,

Ему с Истиной

Благая служит Мысль,

Во Власти ему –

Целость и Бессмертие,

И даровать

мощь и постоянство.

Ахура-Мазда, слышащий наши молитвы и воздыхания, властен даровать молящимся и следующим заповедям силу и долголетие.

45.11

Против дэвов

и против смертных,

Замысливших

противное замыслить,

И от других,

кто правильно мыслят,

Спаситель, дома

хозяин по Вере Святой,

Друг, брат или

отец – Ахура-Мазда.

Ахура-Мазда же способен защитить нас от ложных божеств и от лживых людей, задумавших злое, как Спаситель по святой Вере, подобно другу, брату и отцу.

Строфа не вполне согласуется с предыдущими. В ней говорится, что Ахура-Мазда выступает против дэвов и врагов Веры, он покровительствует, подобно другу, брату и отцу, тем, у кого в доме хозяин – Спаситель и Святая Вера (святая совесть – даэна).

Йасна 46

Эту Гату называют иногда «Поэмой Бегства», «Молитвой изгнания» и т. п., поскольку в первой её половине Заратуштра жалуется на то, что он отвергнут соплеменниками и не знает, куда бежать. Однако во второй половине Пророк славословит своих сторонников и покровителей. Эту Гату считают потому сложенной из двух разных отрывков, что, впрочем, совершенно необязательно. Ни одно из поэтических творений Заратуштры не является последовательным изложением каких-то событий, и об их хронологическом порядке существуют разные мнения.

В Гате 19 строф по пять строк размером ¾+7.

46.1

Куда бежать?

Идти в какую землю?

От родичей,

племени прогоняют.

Селение

меня не принимает,

Ни лживые

правители страны.

Как, Мазда,

ублажу Тебя, Ахура?

Пророк сетует на то, что изгнан из семьи и рода-племени, его не признаёт ни община-селение, ни страна, правители которой – приверженцы Лжи. В буквальном понимании: меня «от своих и арйа-мыслых (т. е. соплеменников) гонит, не признаёт меня поселение, которому следую (принадлежу?), ни страны, которой правители лживые…». Вряд ли

следует видеть или искать здесь стройную иерархию тогдашнего общества: воины, жрецы и т. д. Надуманным кажется также понимание первой строки: «куда идти пасти скот», «где найти пастбище» [Humbach 1994].

Будучи изгнанным и преследуемым, Заратуштра не в силах должным образом ублаготворять Ахура-Мазду.

46.2

Я понял то,

что я бессилен, Мазда:

Скота, людей

так у меня немного.

Я жалуюсь,

взгляни сюда, Ахура,

Поддержку дай,

как друг, дающий другу –

Узреть Благой

от Мысли Истины успех.

Причиной этого бессилия, как узнал Пророк, является дословно «мало-скотство» и «мало-людство». Он обращается к Ахура-Мазде с просьбой о помощи – такой, как друг оказывает другу («другом», xalīl-ullā, Бога-аллаха в исламе числится Ибрахим-Авраам). И тогда будет можно увидеть обилие Благой Мысли и богатство Истины.

46.3

О Мазда, как

те небесные быки

Для жизни нас

и Истины подвигнут?

Веленьями

Спасителей рассудка?

Обилием

Благой придёт ли Мысли?

Скажи, Ахура,

мне, избравшему Тебя!

Под «быками небес» (понимают и как «быки дней (зорь)»), «небесными быками» видят всемогущих благих божеств, соратников Ахура-Мазды, грядущих Спасителей, могущественных покровителей или благотворителей и т. д. Некоторые исследователи находят Гаты «невообразимо абстрактными», другие, наоборот, – примитивными. Парадоксальность Гат заключается в том, что приземлённые образы сочетаются в них с самыми возвышенными: умелое управление колесницей приравнивается к красноречию, дурная пища и вой – к адским мукам, тучность скота и жирность молока – к богатствам духовным (обилию Благой Мысли, Доброй Вере-совести и т. д.), причём восприятие этих связей затемняется лаконичностью и неясностью многих пассажей. И сочинение, и восприятие этих строк, видимо, предполагает совсем иной строй мышления, чем у современного человека, – отсюда следует их непереводимость в принципе (но приближение к пониманию содержания всё же не исключается).