Учения суфиев - Хан Хидаят Инаят - Страница 9

ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

В контексте духовной реализации, который является еще одним аспектом мудрости, работа происходит на различных уровнях сознания. Человек начинает понимать, что все, что он может желать получить в духе, находится уже с ним и скрыто как жемчу-жина в раковине его сердца. Божественное Присутствие сущест-вует и всегда существовало, но человек осознает его реальность только в те моменты, когда уходит фальшивое восприятие и им не владеют иллюзорные страсти. Непонимание возникает от сосущест-вования фальшивой самости (или эго) вместе с истинной индивиду-альностью (Божественным Присутствием) внутри одного и того же сердца и вызывается неверной интерпретацией человеком истинного осознавания, так как ум ослеплен эго в любой момент, когда человек произносит "Я".

Существуют многочисленные методы, многочисленные йоги и гуру, которые претендуют на то, что с их помощью вы осущест-вите духовную реализацию. Но давайте всегда помнить, что истина не только здесь или там, истина везде, где сбрасывается маска эго. А до тех пор, пока человеком управляет эго, он постоянно сталкивается с утратой иллюзий, ибо в это время для него нигде нет истины. Кроме того, нет смысла искать духовности с целью приобретения какого-либо положения. Мудрость означает, что духовности позволено сопровождать нас, когда мы внутренне готовы для такой великой привилегии. Все мы знаем магический секрет успеха в материальной деятельности, который гласит: быть или не быть! Быть побежденным или победителем. Почему же в таком случае мудрость духовной реализации выявляет совершенно противоположную реальность: не быть значит быть? Именно когда "Я" теряет желание достижения цели, то достигается внутренняя цель. Фактически, и желание и цель являются тем же самым идеалом, так же как любящий и возлюбленный есть то же самое отражение Божественного Присутствия, когда прежняя иллюзия дуальности разрешена.

На этой стадии настройки на духовную реальность человек осознает, что кажущаяся победа не всегда означает истинную победу, она может обозначать внутреннее поражение. И наоборот, быть побежденным -- не означает обязательное поражение -- это может означать внутреннюю победу.

В смысле духовной реализации мудрость не сводится к работе только в одном направлении. Она подобна каскаду энергий, текущих вперед по всем направлениям и по всем уровням сознания: физического, ментального и эмоционального. По мере того, как человек продвигается вперед, он становится способным делать ценные открытия во всех областях, которые он даже не всегда запоминает, чтобы отложить в сокровищницу своего сердца. В самом деле, тогда становится труднее сохранить эти открытия в их целостности, нежели собрать их, поскольку лишь только человек решит похвастать своими наиболее ценными приоб-ретениями, в тот же самый момент они исчезают и годы усилий сдуваются ветрами притязаний.

Какое же определение мы дадим после всего сказанного понятию "сердце"? Разве оно не является храмом Бога? И, если это так, можем ли мы себе позволить пригласить Божественное Присутствие в этот храм, если в нем содержатся нечистоты, подобные "Я" со всеми своими самолюбивыми сомнениями, страхами и желаниями? Ведь в действительности ничего, кроме Божественного Присутствия нет, как только "Я" исчезло.

Что все это в действительности означает? Это означает, что как "Возлюбленным Бога" нам полагается напоминать себе о благородной ответственности, которую мы берем на себя, когда смиренно решаемся не обманывать Бога. Кроме того, осознавая все более и более всеобщие блага, открываемые в послании духовной свободы, человек постепенно становится живым приме-ром любви, гармонии и красоты, лежащих в основах этого послания.

Искусство владения собой не требует почестей и не разли-чает рангов, декораций и различий фальшивой гордости, но является знаменем мудрости, вокруг которого в доме Бога-Отца объединены одним идеалом братья и сестры всех убеждений.

МИР УМА

Часто люди смешивают такие понятия как знание, интеллект, разум (intelligence) и мудрость, в то время как в мире ума (mind) они имеют вполне конкретное и специфичное значение. Ниже мы попытаемся дать краткое описание этих понятий.

Знание есть результат сбора полученных впечатлений, общая сумма познанных наименований, форм и внешних фактов, но оно может также относиться к пробуждению внутреннего познания. Интеллект есть способность координировать знание, хотя его часто смешивают со знанием, как таковым. Одной из основных движущих сил интеллекта является необходимость использования соде-ржимого памяти. В противоположность этому, разум есть яркий свет Божественного Начала, бросающего свои направляющие лучи на ум. По самой своей созидательной природе разум не может быть объектом ограничений, предвзятых мнений и спорных кон-цепций. Мудрость есть способность понимать и соотноситься с путеводными лучами яркого света разума в области взаимо-связанных энергий мира ума.голос, приходящий со дна сердца. Потеря или сокрытие недостатков бесполезны -- в действительнос-ти ничего нельзя скрыть и спрятать, так как есть реакция на все действия. Каждый внешний опыт имеет внутреннюю реакцию, и каждый внутренний опыт дает реакцию вовне. Чем утонченней человек, тем более утонченная у него совесть, и поэтому одни более совестливы за свои поступки, чем другие. Однако более всего шокирует то, что совестливые люди часто несут более тяжелое наказание за свои ошибки, чем те, кто никогда не думает о том, что говорит или делает.

Чистая совесть дает личности силу льва, в то время как грешная совесть может превратить льва в кролика. Но кто же в совести является судьей? В сфере человеческой совести внутрен-нее осознание и Идеал такого осознания, Божественное Присутст-вие, встречаются и делают так, что каждый день нашей жизни является судным днем.

МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ

Формирование мнения есть только одна сторона деятельности нашего разума, та, которая происходит от бесконтрольной склон-ности судить, особенно заметной, когда люди разных уровней эволюции высказывают свои спорные аргументы. Мудрец, поэтому, с неохотой выражает свое мнение, тогда как это очень легко сделать глупцу, подставляя себя, таким образом, под расспросы других, особенно когда мнение формируется без знания фактов. Это называется в терминах суфиев "дакхл дар макулат", что означает "столкновение с опытом мудреца". Когда человек думает обо всем, через что прошла личность с определенным жизненным опытом, ему следует определенно принять это во внимание, прежде чем высказывать собственное мнение.