Сострадательная деятельность - Ринпоче Чатрал - Страница 4

Наш разговор начался так:

– Ты, лама! Откуда ты? – резко потребовал он ответа.

– Я из Нангчена. Я потомок Чогьюра Лингпа.

– Я был в Цике, но мне не довелось видеть тебя там.

– Я не всегда находился в Цике.

– Тогда откуда же ты? Выкладывай!

– У дочери Чогьюра Лингпа, Кончок Палдрон, было четыре сына, один из них был моим отцом.

– Хммм… Я слышал, что ты, должно быть, племянник Нетена Чоклинга. Я знаком с ним еще с Дзонгсара, когда он приходил увидеться с Дзонгсаром Кхьенце, но мне не доводилось слышать, чтобы у него был племянник-лама. А теперь я вижу, наш Дуджом Ринпоче получает Три Группы[24] от этого самого племянника при том, что все мы знаем, как много сегодня так называемых лам из Кхама приходят в Центральный Тибет, чтобы опробовать свои различные трюки. Я подумал было, а не являешься ли ты случайно одним из них? Хммм…

Он пристально смотрел на меня большими глазами, испепеляя взглядом в течение всего времени.

– Многие ламы из Кхама приходят сюда и обманывают людей, передавая им посвящения, на которые они не имеют линии передачи.

Дуджом Ринпоче, который присутствовал все это время рядом, наконец вмешался и заметил:

– Я сам попросил его о получении этой передачи.

Вскоре они [Дуджом и Чатрал Ринпоче] начали отпускать шутку за шуткой, тогда Чатрал Ринпоче повернулся ко мне и сказал с ухмылкой: «Так и быть, полагаю, ты все-таки неподдельный, можешь продолжить с передачей[25].

…и вот передо мной был Чатрал, величайший из всех Ринпоче, которых я когда-либо встречал, и очень впечатляющая личность. В бутанской куртке, подвязанной у шеи ремешком, в красной шерстяной шапке на голове Чатрал походил на энергичного пожилого крестьянина. У него была недельная щетина, выразительные глаза и крепкий голос, он выражался отчетливо и ясно. Мы начали разговор на тему Дзогчен, медитаций в Ньингме и «непосредственной реализации», вскоре заметив, что наши взгляды во многом совпадают. Мы беседовали больше двух часов, затрагивая различные темы, в основном связанные с Дзогчен, а также сравнивая моменты христианской доктрины с буддийской Дхармакаей[34], обсуждали Воскресение Христово, страдание и сострадание, мотивы «помощи всем существам», в итоге возвращаясь к сути Дзогчен, к предельной пустоте – единству суньяты и каруны, уходя за пределы «Дхармакаи и Бога» к предельной совершенной пустоте.

Он сказал мне, что медитировал в уединении в общем около 30 лет или больше, но так и не достиг осознания совершенной пустоты, на что я ответил, что и я также не достиг этого. Сутью нашего недосказанного или полусказанного разговора было совершенное понимание друг друга как людей, неким образом стоящих на пороге великих постижений, догадывающихся об этом, стремящихся всеми путями достичь этого и раствориться в достигнутом, и понимание того, что для нас обоих было благодатью встретиться. Мне очень хотелось бы узнать Чатрала ближе. Он вдруг внезапно прозвал меня Рангджунгом Сангье (что означает «Природный Будда») и сказал, что его самого звали Сангье Дордже. Он написал для меня потибетски «Рангджунг Сангье» и добавил, что когда я войду в «великое королевство» и «дворец», то Америка и все, что есть в ней, станут для меня ничем. Вполне серьезно он заявил, что он и я, скорее всего, достигнем полного состояния Будды в следующей жизни, а может быть, даже и в этой. Прощальной нотой между нами послужило некое соглашение о том, что мы оба приложим усилия, дабы это случилось в этой жизни. Я был глубоко взволнован встречей, ведь это был несомненно великий человек, истинный практик Дзогчен, лучший из лам Ньингма, отмеченный совершенной простотой и свободой… Если бы мне пришлось остановить свой выбор на тибетском гуру, то я бы точно выбрал именно Чатрала[35].