Лучи и Посвящения - Бейли Алиса - Страница 75

Тщательно проанализировав все четыре момента, вы увидите, какое знание подразумевает предписание Правила XIV посвящаемому при первом посвящении - предписание Знай. Это предписание переориентировать душу на монаду, а не личность на душу, как часто полагают.

Слово "Выражай" в своём самом глубинном смысле и при втором посвящении означает не необходимость выразить природу души. Это (помимо прочих возможных значений) предписание выражать волевую природу монады и с помощью развитой чувствительности "нащупывать" стоящую за Планом Цель и подключиться к его претворению. Подчинение Плану и приводит к откровению скрытой Цели, в чём заключается великая задача, вдохновляющая саму Иерархию. Пока посвящённый учится содействовать Плану и демонстрирует это жизнью служения, которому он отдаёт себя как личность и душа, у него происходит параллельная реализация аспекта Отца, природы воли и осознание существования и реальности Шамбалы, всеобщности и жизненности того, что подразумевается под словом "Бытие". Он познаёт и начинает выражать это чистое Бытие как чистую и активную волю.

После третьего посвящения посвящённому не только известен смысл предписание "Знай" и он сознаёт присущую ему способность "Выражать" волевую природу монады при осуществлении Цели Шамбалы, но он знает о том, что (благодаря объединённой личности-душе) в состоянии теперь "явить откровение" Иерархии о своей сопряжённости с монадическим источником, из которого изначально вышел. Теперь он может выполнить предписание "Раскрывай", поскольку совершилось его Преображение. Он не только раскрывает теперь душу, но в нём сходятся все три аспекта и он способен раскрыть жизненный аспект как волю, а не только душевный аспект как любовь и материальный аспект как интеллект. Как вам известно, с точки зрения великой Ложи на Сириусе это первое главное посвящение, поскольку в это время в посвящённом впервые сходятся все три аспекта. Два первых посвящения, которые люди часто считают главными, на самом деле с точки зрения Сириуса менее значительны, поскольку направленность человека, проходящего "дисциплину и подготовку", пока лишь тенденция. У него только развивается осознание Отца, медленно возрастает отклик на монаду и расширяется чувствительность к воздействию волевого аспекта. Но уже при третьем посвящении всё это достаточно развито, чтобы можно было говорить об "откровении славы", и следует посвящение Преображения.

При четвёртом посвящении начинает ощущаться разрушающий аспект воли. Тело души, каузальное тело, Храм Господа, разрушается актом воли, так как даже душа сознаётся как ограничение того, что не является ни телом, ни душой, но превосходит их. Осведомлённость совершенного человека фокусируется теперь в монаде. Дорога в Иерусалим пройдена. Так символически говорится о завершении антахкараны и об открытии предстоящего высшим посвящённым Пути Высшей Эволюции.

Три фокусирующихся в Духовной Триаде аспекта воли теперь полностью выражены. Посвящённого вдохновляет Цель, но он стоит перед ещё более значительными эволюционными достижениями, о которых я не буду говорить, так как они касаются божественных аспектов, пока совершенно неведомых и недоступных человеку. Причина столь полного неведения в том, что до третьего посвящения в проводниках любого человека слишком много "нечистой материи", чтобы ощущать воздействие этих божественных качеств. Их начинает регистрировать только "сотворённое тело" (майяви-рупа) посвящённого четвёртого посвящения, поэтому говорить даже о возможности их существования будет для нас напрасной тратой времени. Даже я, Учитель, то есть посвящённый сравнительно высокой степени, ощущаю их весьма слабо, поскольку только учусь исполнять пятое предписание, которое мы кратко, очень кратко и рассмотрим сейчас.

Одним из величайших искажений, одним из самых ошибочных теологических положений является христианское толкование слова "воскресение". Нередко его связывают с воскресением тела, с фактом (эгоистически желаемого) бессмертия или с физическим воскресением Христа после Его предполагаемой смерти на Кресте. Суть же учения о воскресении заключается в "подъёме" материи на небо. Это не вечное существование физического тела человека, как предполагают многие фундаменталисты, уповающие на восстановление разложившегося физического тела. Учение говорит о "живучести Жизни" и о состоянии "неизменного Бытия". Неизменное Бытие составляет природу Монады, и именно этого состояния осведомлённости достиг Христос, когда действовал как Мировой Спаситель, весом Своего достижения как личности-души гарантируя то же достижение и для нас, так как по сути своей мы тоже сыны Отца, мы тоже выражения Монады, Единого. Но это не воскресение той же личности и в том же проводнике, который она использовала в конкретном воплощении.

В целом концепция воскресения составляет новое, самое важное откровение, которое идёт к человечеству и которое положит основание новой мировой религии.

В самом недавнем прошлом ключевой нотой христианской религии была смерть, символизируемая для нас смертью Христа и сильно искажённая Св. Павлом, пытавшимся соединить принесённую Христом новую религию со старой кровавой религией евреев. В грядущем цикле это искажённое учение о смерти займет своё настоящее место и будет трактоваться как дисциплинирующее стремление ослабить власть материи над душой и через смерть покончить с ней. Как главную цель все религиозные учения будут выдвигать воскресение духа в человеке и в конечном счёте во всех формах жизни от стоящих на низшей ступени эволюции до обладающих высочайшим монадическим опытом. В будущем будет акцентироваться "жизненность природы Христа" - подтверждённая Воскресшим Христом - и использование воли для достижения такого "живого отображения". Слава и сияние посвящения Преображения займут в конце концов своё законное место, и будет смутно осознана невообразимая красота того, что называют "отображением жизни".

Линия, канал или Путь Воскресения - это "Сияющий Путь", которому мы дали громоздкое название Антахкарана. Этот Путь ведёт прямо и непосредственно от одного великого планетарного центра к другому - от Человечества к Иерархии и от Иерархии к Шамбале. Это Путь Воскресения. Он образован светом наделённой интеллектом субстанции, сияющей притягательной субстанции любви, и включает в себя кармический путь, проникнутый сутью непреклонной воли. Не забывайте, что, по сути своей, карма - это обусловленная воля планетарного Логоса, с помощью которой Он - благодаря развитию жизненности, любящего понимания и интеллектуальной активности - приводит всё к конечной цели самой жизни.

Таким образом, для посвящённого предписание воскрешать означает исключительно применение волевой природы и аспекта Шамбалы, чтобы дать толчок иерархическому притяжению и активности. Оно не имеет отношения к индивидуальной жизни поднимающегося стремящегося или ученика, независимо от его степени, разве лишь косвенное, поскольку основные божественные макрокосмические импульсы должны иметь второстепенные микрокосмические следствия. Все эти рассмотренные нами исключительно важные слова говорят о сотрудничестве посвящённого с Волей Шамбалы и потому, братья мои, дают вам лишь слабые намёки.

Мы приступаем к заключительной части "Трактата о Семи Лучах", и передо мной встаёт необходимость решения трёх задач, которое сделает данный Трактат не только учебником новой психологии, но и более наглядно покажет его важность для человеческого сознания как акцентирующего факт посвящения.