Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 99

мы рассматриваем как основание пожара молнию, от которой

загорелось здание, и точно так же мы рассматриваем как основание

государственного строя народа его нравы и условия жизни. Это вообще

та форма, в которой существующий мир предстает ближайшим образом

рефлексии; он предстает ей как неопределенное множество

существующих, которые, одновременно рефлектированные внутрь себя и в другое,

относятся взаимно друг к другу как основание и обосновываемое. В

этой пестрой игре мира, как совокупности существующих, вначале

нигде не видно твердой опоры; все выступает здесь как некое

относительное, обусловленное другим, а также и обусловливающее другое.

214

Рефлектирующий рассудок занимается отыскиванием и прослеживанием

этих всесторонних соотношений, но вопрос о конечной цели остается

при этом без ответа, и поэтому потребность постигающего в понятиях

разума выходит вместе с дальнейшим развитием логической идеи за

пределы этой точки зрения одной лишь относительности.

§ 124.

Рефлексия существующего в другое, однако, нераздельна от

рефлексии внутрь себя, основание есть их единство, из которого произошло

существование. Существующее содержит в самом себе поэтому

относительность и свою многообразную связь с другими существующими и

рефлектируется внутрь себя как основание. Таким образом,

существующее есть вещь.

Примечание. Вещь в себе, приобретшая такую известность в

кантонской философии, показывает нам себя здесь в процессе своего

возникновения, показывает себя именно как абстрактную рефлексию

внутрь себя в противоположность рефлексии в другое и

различенным определениям вообще, — рефлексию, за которую цепляются

как за пустую основу этих определений.

Прибавление. Если утверждают, что вещь в себе непознаваема, то

с этим можно согласиться постольку, поскольку под знанием

понимают постижение предмета в его конкретной определенности, ибо вещь

в себе есть не что иное, как совершенно абстрактная и неопределенная

вещь вообще. Впрочем, с тем же правом, с которым говорят о вещи в

себе, можно было бы так же говорить о качестве в себе, количестве в себе и

точно так же и о всех других категориях и понимать под этим данные

категории в их абстрактной непосредственности, т. е. в отвлечении от их

развития и внутренней определенности. То обстоятельство, что именно

лишь вещь фиксируется в своем в себе, мы должны рассматривать как

произвол рассудка. Но выражение «в себе» применяется, далее, также

к содержанию как природного, так и духовного мира, и соответственно

этому говорят, например, об электричестве или о растении в себе и

также о человеке или государстве в себе, и понимают под «в себе» этих

предметов то, что они, собственно, по–настоящему представляют собою.

Здесь обстоит дело не иначе, чем с вещью в себе вообще, а именно так,

что когда мы останавливаемся только на «в себе» предметов, мы

понимаем их не в их истине, а в односторонней форме голой абстракции.

Так, например, человек в себе есть ребенок, задача которого состоит

215

не в том, чтобы оставаться в этом абстрактном и неразвитом в себе, а

в том, чтобы стать также и для себя тем, чем он пока есть лишь в себе,

именно стать свободным и разумным существом. И точно так же

государство в себе есть еще неразвитое, патриархальное государство, в

котором содержащиеся в понятии государства различные политические

функции еще не конституировались соответственно своему понятию.

В том же смысле можно также рассматривать росток как

растение в себе. Эти примеры должны показать нам, что очень

заблуждаются те, которые думают, что «в себе» вещей или вещь в себе есть

вообще нечто недоступное нашему познанию. Все вещи суть сначала в

себе, но на этом дело не останавливается и, подобно тому, как природа

ростка, который есть растение в себе, состоит лишь в том, что он

развивается, так и вещь вообще переступает пределы голого в себе,

как абстрактной рефлексии внутрь себя, переходит к тому, чтобы

обнаружить себя также и рефлексией в другое, и, таким образом, она

обладает свойствами.

с. Вещь.

§ 125.

Вещь есть целостность как положенное в единстве развитие

определений основания и существования. Со стороны одного из своих

моментов, со стороны рефлексии в другое, она имеет в себе различия;

благодаря этим различиям она есть некая определенная и конкретная вещь.

а). Эти определения разнствуют друг от друга; в вещах, а не в самих

себе, они имеют свою рефлексию внутрь себя. Они суть свойства вещей,

и их соотношение с вещами находит себе выражение в слове обладание.

Примечание. Обладание, как соотношение, занимает место бытия.

Хотя нечто также имеет качества, но это перенесение обладания на

сущее не точно, так как такая определенность, как качество,

непосредственно едина с нечто, и нечто перестает быть, когда оно теряет свое

качество. Вещь же есть рефлексия внутрь себя как тожество,

отличное также и от различия, от своих определений. Глагол «haben»

(обладать) употребляется во многих языках для обозначения прошедшего, —

и справедливо употребляется, так как прошедшее есть снятое бытие,

и дух есть рефлексия внутрь себя этого прошлого; лишь в духе оно

устойчиво, но дух отличает это снятое в нем бытие также и от себя.

Прибавление. В вещи возвращаются все рефлективные

определения как существующие. Так вещь, сначала как вещь в себе, есть

216

тожественное с собою. Но тожества, как мы видели, нет без различия,

и свойства, которыми обладает вещь, суть существующие различия

в форме разности. Между тем как раньше разные обнаруживали

себя равнодушными друг к другу и лишь внешнее их сравнение

полагало соотношение их друг с другом, мы теперь имеем в лице

вещи связь, которая объединяет разные свойства. Не надо, впрочем,

смешивать свойства с качеством. Говорят, правда, также: нечто

обладает качествами. Это выражение, однако, неуместно, поскольку слово

«обладать» внушает мысль о самостоятельности, которая еще не

присуща непосредственно тожественному со своими качествами нечто.

Нечто есть то, что оно есть, только через свое качество, между тем

как, напротив, вещь, хотя она также существует лишь постольку,

поскольку она обладает свойствами, все же не связана с тем или

другим определенным свойством и, следовательно, может также и

потерять то или другое свое свойство, не перестав поэтому быть тем, что

она есть.

§ 126.

?) Но рефлексия в другое есть в сфере основания непосредственно

в себе самой также и рефлексия внутрь себя. Свойства поэтому не

только различны друг от друга, они также тожественны с собою,

самостоятельны и свободны от их связанности с вещью. Но так как

они суть отличные друг от друга определенности вещи как

рефлектированные внутрь себя, они сами не суть вещи, ибо вещи конкретны,

а суть рефлектированные внутрь себя существования как абстрактные

определенности, — материи.

Примечание. Материи, — например, магнетическая, электрическая

материи, — и не называются вещами. — Они суть качества в

собственном смысле слова, тожественные со своим бытием, суть определенность,

достигшая непосредственности как бытия, которое есть некое

рефлектированное бытие, существование.

Прибавление. Возведение свойств, которыми вещь обладает, в

самостоятельные материи или вещества, из которых она состоит,

обосновано, несомненно, в понятии вещи и встречается поэтому также и в

опыте. Но если из того, что известные свойства вещи, как, например,

цвет, запах и т. д., можно изображать как особые вещества цвета,