Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 33
- Предыдущая
- 33/148
- Следующая
наперед уже твердо установленным и известным и должно быть
изложено сжато, больше заботятся о внешней целесообразности
расположения и размещения материала. Так как, однако, наше изложение
не подходит к этому случаю, а дает новую обработку философии по
методу, который, как я надеюсь, будет еще признан единственно
истинным, тожественным с содержанием, то я мог бы считать для
себя более удобным по отношению к публике, если бы
обстоятельства позволили мне предпослать краткому очерку более подробную
работу о других частях философии, подобную той, которую я дал
о первой части целого, о логике. Я полагаю все же, что, хотя
в этом очерке пришлось ограничить изложение с той стороны,
благодаря которой содержание становится ближе представлению и
эмпирической осведомленности, — однако, что касается переходов, которые
могут быть только опосредствованием, обусловленным понятием, то я их
выявил достаточно определенно, чтобы показать отличие метода,
применяемого в этом очерке, от лишь внешнего порядка, которым
4
пользуются другие науки, равно как и от известной манеры,
ставшей обычной в философских рассуждениях; эта последняя
исходит из некоторой наперед принятой схемы и с ее помощью
располагает предметы рассмотрения в параллельные ряды таким же
внешним образом и еще более произвольно, чем первый способ, и
по чрезвычайно странному недоразумению хочет заменить
необходимое развитие понятия случайными и произвольными связями.
Мы были свидетелями того, как этот же самый произвол овладел
также и содержанием философии, пустился в самые рискованные
комбинации мыслей и в продолжение некоторого времени внушал
почтение людям честной мысли и добросовестного стремления к истине,
хотя были и другие, видевшие в нем дошедшие до безумия выверты.
Но его содержание не было ни импозантным, ни безумным, а
чаще всего было таким, что в нем можно было узнать общеизвестные
тривиальные положения; точно так же и форма его представляла собою
лишь плоскую манеру преднамеренного, методического и дешевого
остроумия, проявлявшегося в установлении причудливых связей
и в натянутых чудачествах, — под маской серьезности в этой форме
скрывались самообман и обман публики. С другой стороны, мы видели,
как поверхностность, скудость мысли сама себя назвала
благоразумным скептицизмом и критицизмом непритязательного разума, видели,
как вместе с пустотой идей возрастали также их самомнение и
суетность. Оба эти направления духа в продолжение долгого времени
подражали, как обезьяны, немецкой основательности, утомляли более
глубокую философскую мысль и имели своим результатом такое
равнодушие и даже презрение к философии, как науке, что в настоящее
время мнимая скромность так же считает себя в праве
высказывать свое мнение о глубочайших философских вопросах,
отвергая возможность разумного их познания, формой которого когда–то
считали доказательство.
Первое из затронутых явлений можно рассматривать как
юношеский задор новой эпохи, проявившийся как в научной, так и в
политической области. Если этот задор шумно и восторженно
приветствовал зарю обновленного духа, без предварительной углубленной
работы сразу стал услаждаться идеей и в продолжение известного
времени упивался надеждами и перспективами, которые она обещала,
то мы легче миримся с его излишествами, потому что в его основании
лежит здоровое ядро, а тот поверхностный туман, которым он окружил
это основание, должен сам собою рассеяться. Второе явление отвра-
б
тительнее, потому что оно обнаруживает расслабленность и бессилие
и старается прикрывать их самомнением и высокомерием,
наставнически критикующим философских гениев всех веков и превратно
понимающим как их, так и, в особенности, самого себя.
Но тем отраднее видеть и прибавить к вышесказанному, что в
противоположность этим двум направлениям сохранились
непредубежденный, несуетный философский интерес и серьезная любовь к
высшему познанию. Если этот интерес хватался иногда больше за форму
непосредственного знания и чувства, то все же это направление в
высшей степени обнаруживает глубоко идущую внутреннюю потребность
в разумном понимании, которое одно лишь и сообщает человеку его
достоинство и потребность в котором выражается в том, что для
него самого точка зрения непосредственного знания и чувства
получается лишь как результат философского знания, и оно,
следовательно, признает, по крайней мере как условие, то, что оно как будто
отвергает.
Этому интересу к познанию истины я посвящаю настоящую
попытку дать введение или пособие для его удовлетворения; пусть же
эта цель заслужит нашему очерку благосклонный прием.
Гейдельберг, май 1817 г.
Предисловие к третьему изданию.
В это, третье, издание внесены значительные исправления;
в особенности, было обращено внимание на то, чтобы сделать
изложение более ясным и определенным. Но так как цель этого учебника —
служить руководством, то я должен был сохранить попрежнему
сжатый, формальный и абстрактный стиль. И в этом издании книга также
остается руководством для студентов, которые получают
необходимые разъяснения лишь при слушании лекций.
Со времени выхода в свет второго издания появилось много
отзывов о моих философских работах, которые большей частью
обнаружили, что их авторы имеют мало призвания к этому делу. Такие
легкомысленные возражения на произведения, которые продумывались
в продолжение многих лет и были обработаны со всей серьезностью,
приличествующей предмету и удовлетворяющей научным требованиям,
представляют собою отнюдь не утешительное зрелище
выпячивающихся из них дурных страстей: самонадеянности, заносчивости, зави-
б ПРЕДИСЛОВИЕ
сти, оскорбительного неуважения и т. д., и уж нечего говорить, что
в них нет ничего поучительного. Цицерон в Tuscul. Quaesz. ?, II,
говорит: «Est philosophia paucis contenta judicums, multiiudinem con-
sulto ipsa fugiens, eique ipsi et invisa et suspecla; ut, si quis universam
velit vituperare, secundo id populo facere possit» («Философия
довольствуется немногими судьями и намеренно избегает толпы, которой
и она также подозрительна и ненавистна; тот, кто захочет хулить ее,
получит одобрение народа»). — Нападки на философию тем
популярнее, чем меньше в них обнаруживается разумения и основательности.
Мелкая отвратительная страсть легко усваивается, потому что она
встречает отзвук в других людях, и невежество также охотно готово
ее понимать. Иные предметы воспринимаются органами чувств
или даны представлению в цельном созерцании. Все чувствуют
поэтому, что необходимо, хотя бы и в ничтожной степени, знать их,
чтобы быть в состоянии иметь о них свое мнение. Они, кроме того,
заставляют вспомнить о требованиях здравого рассудка, ибо они
даны как знакомые, ясно очерченные предметы. Но отсутствие всего
этого — как знаний, так и здравого смысла — не мешает бесстрашно
нападать на философию или, вернее, на какой–то фантастический
пустой образ воображения, который невежество создает себе и
убеждает себя в том, что это и есть философия; не имея перед собою
ничего такого, что могло бы служить им руководящей нитью, невежды
всецело впадают в неопределенные, пустые, и, следовательно,
бессмысленные рассуждения. — В другом месте я взял на себя
неприятный и бесплодный труд осветить подобного рода сотканные из страстей
и невежества явления и показать их во всей неприкрытой наготе.
Недавно могло казаться, что на почве теологии и даже
- Предыдущая
- 33/148
- Следующая