Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб - Страница 33
- Предыдущая
- 33/99
- Следующая
то есть пятый дух. Эта сила так любовно движется в молнии, как если
бы мертвый дух ожил и был внезапно водворен в великую ясность.
9. В этом движении одна сила побуждает другую; прежде всего терпкое
качество производит стук, и зной производит в стуке светлый звон, и
горькая сила разделяет звон, и вода делает его кротким; это есть
шестой дух.
10. Далее, звук восходит во всех пяти духах, подобно приятной
музыке, и остается, и пребывает в них, ибо терпкое качество иссушает
его. И в этом исшедшем звуке, который теперь пребывает сухим,
содержится сила всех шести неточных духов, и она есть как бы семя
шести прочих духов, которое они сплотили здесь воедино и сделали из
него одного духа, обладающего качествами всех прочих духов; и это
есть седьмой дух Божий в Божественной силе.
11. И этот дух пребывает в цвете своем, подобном небесной лазури,
ибо он рожден из всех шести духов: и когда теперь молния,
пребывающая в средине в зное, светит в прочих духов, так что они в
ней восходят и рождают седьмого духа, то в этом рождении шестью
духами седьмого молния восходит также и в него.
12. Но так как седьмой дух не заключает в себе особого качества, то
молния не может стать светлее в седьмом; но она воспринимает от него
телесное существо всех семи духов и порождается всеми семью.
13. И семь духов суть отец света, и свет есть сын, которого они
беспрестанно рождают так от вечности и до вечности, и свет
непрестанно и вечно освещает семь этих духов и делает их живыми и
радостными, ибо все они берут восхождение свое и жизнь в силе света.
В свой черед все они рождают свет и все вместе суть отец света; свет
же не рождает никакого духа, но делает их всех живыми и радостными,
так что они пребывают все непрестанно в рождении.
14. Вот, я хочу еще раз показать тебе это, не поймешь ли ты, быть
может, тогда, чтобы этот высокий труд не был совершен понапрасну и
без пользы.
15. Терпкое качество есть первый дух, оно стягивает воедино и
иссушает все; сладкое качество есть второй дух, и оно укрощает это;
третий же дух есть горький дух, происходящий из четвертого и
первого; когда третий дух в неистовстве своем трется в терпком, то
он зажигает огонь и в этом огне восходит в терпком качестве
яростность. В этой яростности горький дух становится
самостоятельным, и в сладком качестве он становится кротким, и в
твердом -- телесным; теперь он получает пребывание, равно как и
четвертый.
16. Далее, в силу этих четырех возникает в зное молния и восходит в
сладкой родниковой воде, и горькое качество делает ее ликующей, и
терпкое делает ее сияющей и сухой и телесной, и сладкое делает ее
кроткой, и в сладком она получает первое свое сияние; и вот теперь
молния, или свет, пребывает в средине как некое сердце. Когда же
этот свет, пребывающий в средине, светит в четырех духов, то силы
четырех духов восходят в свете, и оживают, и любят свет, то есть
принимают его в себя и становятся чреваты им: и этот воспринятый
свет есть любовь жизни, и это пятый дух.
17. Когда же они восприняли в себя любовь, то от великой радости
начинают качествовать, ибо в свете они видят друг друга и побуждают
друг друга, и тогда возникает звук: твердый дух стучит; сладкий
делает стук кротким; горький разделяет его по роду каждого качества;
четвертый создает звонкость; пятый -- радостность; и это сплоченное
воедино звучание есть звук, или шестой дух.
18. В этом звучании восходит сила всех шести духов, и становится,
говоря по-ангельски, постижимым телом, и пребывает в силе шести
прочих духов и в свете: и это есть тело природы, в котором бывают
образованы все небесные твари, и формы, и произрастания.
19. Святые врата. Посреди же во всех семи духах пребывает свет, в
котором жизнь всех семи духов, и через него все семь становятся
ликующими и радостными, и в нем восходит небесное царство радости;
все семь духов рождают его, и он есть сын всех семи духов, и семь
духов рождают свет, суть отец его, и свет рождает в них жизнь, и
свет есть сердце семи духов: и этот свет есть истинный Сын Божий,
которому мы, христиане, молимся и поклоняемся как второму лицу в
Святой Троице.
20. И семь духов Божиих все вместе суть Бог Отец, ибо ни один дух не
бывает вне другого, но все семь рождают друг друга; если бы не было
одного, то не было и другого. Свет же есть второе лицо, ибо он
непрестанно рождается из семи духов, и семь духов непрестанно
восходят в свете; и силы этих семи духов непрестанно исходят в
сиянии света в седьмого духа
природы и дают форму и образ всем в седьмом духе, и это исхождение в
свете есть Дух Святой.
21. Молния же, или ствол, или сердце, рождающееся в силах, остается
и пребывает в средине; и это есть Сын; и сияние во всех силах
исходит от Отца и Сына во все силы Отца и составляет и образует все
в седьмом духе природы по силе и действию семи духов и по их
различию и влечению. И это есть истинный Дух Святой, которому мы,
христиане, молимся и поклоняемся как третьему лицу в Святой Троице.
22. Итак, ты видишь, слепой иудей, турок и язычник, что в Божестве
три лица, ты не можешь этого отрицать, ибо ты живешь и существуешь в
трех лицах и жизнь свою имеешь в них и от них; и в силу этих трех
лиц в Последний день ты воскреснешь из мертвых и будешь жить вечно.
23. Если ты теперь в мире сем проживешь свято и хорошо в законе
природы и не погасишь в твоих семи неточных духах яростным
восстанием, противным познанию природы, святую молнию, которая есть
Сын Божий и учит тебя закону природы, то ты будешь жить в вечной
радости со всеми христианами. [-"Закон природы есть Божественный
строй из средоточия природы: кто может жить в нем, не нуждается ни в
каком ином законе, ибо он исполняет волю Божию".]
24. Ибо неверие твое ничего не значит; неверие твое не упраздняет
истины Божией; вера же раздувает дух надежды и удостоверяет, что мы
дети Божий. Вера рождается в молчании и борется с Богом, пока не
одолеет и не победит.
25. Ты судишь нас и судишь самого себя, когда в гневе раздуваешь дух
ревности, который гасит твой свет; если ты вырос в сладком дереве, и
преодолеваешь дурные влияния, и живешь свято и хорошо в законе
природы, то он тогда ясно укажет тебе правое.
26. Если ты вырос не из яростной ветви ["надо разуметь: из совсем
безбожного семени, из которого часто вырастает репейник; хотя и
тогда возможна была бы помощь, если бы была сломлена воля, но это
трудно; хотя и на добром дереве часто бывают такие ветви"] и все же
слеп, то кто отлучит тебя от любви Божией, в которой ты родился, в
которой живешь, если ты пребудешь в ней до конца? Кто отлучит тебя
от Бога, в котором ты здесь жил?
27. Что ты посеял в почву, то и взойдет, будь то пшеница, рожь,
ячмень, горох, плевелы или тернии: над чем не будет иметь власти
конечный огонь, то и не сгорит; Бог же сам не погубит своего доброго
семени, но возделает его, чтобы оно принесло плоды в жизнь вечную.
28. И так как все живет и существует в Боге, то зачем же плевелы
хвалятся перед пшеницей? Или ты мнишь, что Бог лицеприятен и глядит
на чье-либо лицо или имя? Кто был отец нас всех? Не Адам ли? И так
как сын его Каин жил худо пред Богом, то почему не помог ему отец
его Адам? Но сказано здесь: кто грешит, должен быть наказан (Иезек.
18). Если бы Каин не погасил своего света, кто отлучил бы его от
- Предыдущая
- 33/99
- Следующая