Календарь антирелигиозника на 1941 год - Михневич Д. Е. - Страница 30

Вечная нужда и невзгоды рано подорвали здоровье Белинского. Он умер от туберкулеза 37 лет отроду в 1848 г.

Белинский писал о Пушкине: «Пушкин принадлежит к вечно живущим и движущимся явлениям, не останавливающимся на той точке, на которой застала их смерть, но продолжающим развиваться в сознании общества. Каждая эпоха произносит о них свое суждение, как бы ни верно поняла она их; но всегда оставит следующие за нею эпохи сказать что-нибудь новое и более верное, и ни одна никогда не выскажет всего».

Благодаря Великой Октябрьской революции настоящий Пушкин, освобожденный от царской цензуры, стал достоянием широчайших масс трудящихся. Народ впервые узнал, что Пушкин был глубоким мыслителем, передовым, революционно настроенным человеком. Народ увидел в нем своего верного сына, патриота, глашатая разума, просвещения и свободы.

Пушкин — величайший русский народный поэт. Он относился к числу тех лучших людей из дворян, которые, как говорил Ленин о декабристах, помогли разбудить народ. В глухую ночь аракчеевского, а затем николаевского палачества и раболепия он защищал народ, восславил свободу в свой жестокий век и воспитал новые поколения передовых людей.

Бессмертна заслуга Пушкина — создателя русского литературного языка и основателя новой русской литературы.

Отрицательное отношение Пушкина к религии было очень важной чертой всего его мировоззрения. Он воспитался на лучших образцах западноевропейской науки, философии и литературы, еще в ранней юности познакомился с сочинениями Вольтера, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и других выдающихся представителей атеизма. Пушкин был близок к декабристам, большинство которых отрицательно относилось к церкви.

Еще на школьной скамье Пушкин был обвинен начальством в безбожии. В наказание его заставили даже написать стихотворение против безверия. Но гениальный юноша написал глубокое и тонкое произведение («Безверие»), в котором под видом осуждения безбожия защищал разум. Он написал антирелигиозную поэму «Монах», в которой высмеял лицемерие и праздность духовенства. В поэме «Городок» Пушкин нападал на попов — притеснителей народа.

Он заклеймил главаря церковного мракобесия — архимандрита Фотия — знаменитой эпиграммой:

Сам он был вынужден соблюдать обряды, так как в то время за открытое пренебрежение обрядами люди платились головой. Но безбожие Пушкина, выраженное в таких произведениях, как «Гавриилиада», навлекло на него гнев царя. В переписке с друзьями поэт не скрывал своего безбожия, и одно из писем, перехваченное полицией, было причиной его ссылки в Бессарабию.

Ссылка Пушкина под надзор полиции и попа в село Михайловское тоже была наказанием за безбожные взгляды, которые поэт проводил в своих произведениях и в переписке с друзьями (царские чиновники бесстыдно перехватывали и читали его письма). В великих произведениях «Борис Годунов», «Капитанская дочка», «Полтава» Пушкин обрисовал духовенство с отрицательной стороны. Он внимательно подмечал, за что народ не любит попов, и гениально выразил свои наблюдения в «Сказке о попе и работнике его Балде».

Атеистом в современном смысле Пушкин не мог быть. Но все его мировоззрение было передовым, безбожным.

Царь и его прихвостни убили Пушкина.

Светлый мир образов Пушкина и в наше время остается замечательным противоядием против религии и нравственных уродств старого мира, еще ютящихся в закоулках нашей жизни.

Одним из самых нелепых христианских учений является учение о «святой троице» и «триединстве божества». По этому учению, миром правит главный бог, но этого бога в то же время составляют три бога — отец, сын и дух. Все трое самостоятельны и в то же время составляют единое божество.

Учение о троице было выработано в христианстве не сразу. В I в. его еще не было: оно не упоминается в тогдашних литературных произведениях христиан. Во II и III вв. учение о троице уже существовало. О нем шли между христианами бесконечные споры, которые особенно обострились в IV в., когда возникло учение Ария.

Арий был попом одной из церквей в большом городе Египта — Александрии. Около 318 г. Арий выступил со своим учением о троице. Он говорил, что троица не «триедина», а состоит из трех отдельных богов, не равных друг другу, а только схожих между собой. Христос, по его мнению, не существовал вечно, бог-отец лишь недавно сотворил его из ничего, а Христос сотворил святого духа. Арий настаивал, что единым «настоящим» верховным божеством является только «бог-отец»; Христос — это бог второго сорта, а «святой дух» — третьестепенное божество.

Учение Ария вызвало шум среди христиан.

Римским императором тогда был Константин. Для ликвидации споров о троице он созвал в 325 г. в городе Никее первый «вселенский собор» из трехсот церковников. Открывая собор, Константин заявил его участникам, что церковные раздоры для него опаснее внешних войн. Он хотел, чтобы христианское духовенство было сплоченным, способным сдерживать недовольные народные массы.

Никейский собор осудил арианство, проклял Ария и его сторонников и выработал «символ веры» — краткое изложение основных христианских учений о троице и т. д. Арианские споры еще долго после этого продолжали волновать христиан. Сам император Константин под конец своей жизни перешел на сторону ариан и вернул Ария из ссылки.

Арианские споры о троице продолжались 70–80 лет.

Спор в церкви о троице показывает, что сами церковники толком не знали и не знают, о чем они учат. Ни один из них не ответит по-человечески на вопрос, как понять, что бог один, но состоит из трех богов. Отсюда ясна и бессмысленность праздника троицы.

Праздником пятидесятницы (троицы) древние евреи отмечали начало жатвы. Позже иудейские попы дали ему иное толкование: будто это праздник в память того, что бог дал евреям «священное писание».

Пятидесятница из иудейской религии перешла в христианскую. Когда христианство стало окончательно отделяться от иудейства, попы старому празднику дали новое толкование: будто это праздник божественной троицы.

Ни христианской, ни иудейской троицы праздновать не нужно. Это — праздники старого быта, старого мира.

Буддизм — наиболее распространенная религия мира, возникшая в Индии в VI–V вв. до нашей эры. Ламаизм — крупнейшее направление буддизма, оформившееся в Тибете в XIV в. н. э. Буддизм распространен, главным образом, в Индии, Тибете, Китае, Японии, на островах Тихого океана, в Монголии. В СССР ламаисты имеются в Бурят-Монгольской и Калмыцкой АССР.

Будда, почитаемый верующими за основателя буддизма, в действительности является личностью мифической.

Одним из основных положений буддизма и ламаизма является унизительное для человека учение о страдании и перевоплощении. Жизнь, по буддизму, есть страдание. Для того чтобы избавиться от страдания, необходимо полностью отрешиться от самого себя. Верующий, по буддизму, не должен стремиться к улучшению своей жизни, не должен, если он угнетен и эксплоатируем, бороться против угнетателей и т. д. По словам буддийских попов, нужно, страдая, стремиться к достижению небытия— «нирваны», «божественного» состояния, в котором якобы находится Будда. В буддизме разработано учение об аде и рае. За невыполнение предписаний религии ламы пугают загробными муками и бесконечными перевоплощениями души умершего в животное, растение.