Календарь антирелигиозника на 1941 год - Михневич Д. Е. - Страница 29

Из карликовых сортов вишен, выведенных Мичуриным, особого внимания заслуживает «Сервировочная». Ее можно сажать в цветочные горшки, и она в них хорошо развивается.

В 1932 г. Всесоюзная генетическая конференция дала плодовым станциям заказ — вывести к концу второй пятилетки новый сорт вишен с темным соком (это было важно для пищевой промышленности).

Для выполнения этого задания И. В. Мичурин скрестил вишню и черешню, взяв их из районов, далеко отстоящих друг от друга, и получил нужный новый сорт вишни.

Мичурин вывел несколько красномясых сортов яблонь (особенно интересны «Красный штандарт», «Рубиновое» и др.). У них не только вся мякоть плодов красная, но красны и цветы, и кора, и корни, и древесина.

Скрещивая американскую малину «Логан бери», Мичурин вывел новый сорт малины, ягоды которой достигают в длину 7–8 см (до 1,5 вершка). Один куст дает до 8 кг урожая.

Мичурин вывел много новых сортов абрикосов.

За последние 15–20 лет крыжовник почти погиб в Европе. Причиной тому был завезенный из Америки грибок — сферотека, который в виде плесени поражает не только побеги и листья, но и ягоды.

И. В. Мичурин постарался восстановить эту ягодную культуру. Скрещивая растущие в Северной Америке дикие формы крыжовника с английскими культурными сортами, он вывел несколько новых сортов, совершенно не боящихся сферотеки.

В 1931 г. Мичурин впервые ввел в культуру в Европе и Америке замечательное ягодное растение — «Актинидию ананасную».

После беспрерывных скрещиваний, продолжавшихся 25 лет, он выбрал из 40 тысяч сеянцев «Актинидии коломикты» сорт «Актинидии ананасной», которая является пока непревзойденной среди ягодных растений в умеренных широтах. Ягоды ее — зеленые, похожие с виду на крыжовник, но прекрасного вкуса и с сильным ананасным ароматом. В них в 20 раз больше противоцынготного витамина «С», чем в лимоне.

Здесь описана не более чем одна сороковая часть достижений Мичурина.

60 из 80 лет своей жизни Мичурин провел на грядках. Работать до революции ему было крайне тяжело. Его трудов не ценили, ему не помогали.

Работа Мичурина нанесла религии сильный удар: после того как этот замечательный ученый создал десятки новых видов растений, можно ли говорить, что виды неизменны? И неудивительно, что в свое время гнездо поповщины в бывшем Козлове, где работал Мичурин, всполошилось. Поп Христофор Потапьев был уполномочен пойти к нему с «душеспасительным» наставлением.

Мичурин подробно рассказал своим ближайшим ученикам об этом случае.

Дело было в августе 1910 г. У Мичурина гостил ученый Франк Мейер, командированный американским министерством земледелия, чтобы ознакомиться с достижениями Ивана Владимировича. Поп Христофор застал их обоих в беседке и вызвал Мичурина. Подойдя к попу, тот спросил, что нужно. Христофор сказал:

— Я пришел по долгу пастыря спасти душу погибающей овцы. Всем нам, священнослужителям, давно уже известно, что вы в растительном царстве сознательно занимаетесь проституцией и открыли у себя в питомнике растительный дом терпимости. Я, как духовный наставник, предлагаю вам отказаться от вашей работы и закрыть этот разлагающий сердца верующих дом терпимости!

Мичурин сразу перебил попа:

— Вот что, батька, у меня сейчас ученый гость из-за границы и спорить с тобой на душеспасительные темы у меня сейчас нет времени.

И, повернувшись, быстро ушел. Ошеломленный Христофор поспешил убраться.

Великая Октябрьская революция создала Мичурину наилучшие условия работы.

Миллионы саженцев мичуринских сортов размножаются в колхозах и совхозах. Это — лучший памятник великому ученому.

Тысячи людей — колхозники-опытники и ученые — идут по его пути, применяют его методы, переделывают нашу землю, чтобы сделать жизнь еще более счастливой и зажиточной.

В 1729 г. во французской деревне Этрепиньи скончался бедный приходский священник Жан Мелье. В его бумагах нашли необычайное завещание. Оно было адресовано к крестьянам прихода, к французскому народу, ко всему угнетенному человечеству.

«Дорогие друзья, — писал Мелье, — мне нельзя было при жизни открыто высказать то, что я думал о порядке и способе управления людьми, об их религиях и нравах, это сопряжено было бы с очень опасными и прискорбными последствиями; поэтому я решил сказать вам это после своей смерти».

В «Завещании» Мелье разоблачил бесстыдный грабеж французского народа кучкой гражданских и духовных крепостников во главе с королем-деспотом. Мелье требовал отнять у попов неисчислимые богатства, награбленные у народа, и закрыть монастыри — эти притоны разврата и очаги дурмана.

Сильные мира сего, говорил Мелье, поддерживают религиозные сказки, чтобы с их помощью «легче держать в узде народ и творить свою волю».

«Все, что вам толкуют о прелестях рая и ужасах ада, — писал Мелье, — пустые сказки. После смерти мы не можем надеяться ни на хорошее, ни на плохое. Поэтому благоразумно живите хорошо…»

Мелье был непримиримым врагом королей и попов. Ему принадлежит призыв — задушить последнего короля кишкой последнего попа.

Разоблачая лживые утешения попов о счастье людей в «царстве небесном», Мелье проповедывал коммунистические идеалы. Он понимал, что для прочного счастья людей необходимо уничтожить частную собственность. После упразднения частной собственности, говорил Мелье, исчезнет неравенство людей, исчезнет несправедливый строй, при котором один утопает в роскоши, а другие умирают с голоду.

Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848) — революционер-демократ, великий русский критик и писатель — всю свою замечательную жизнь отдал непримиримой борьбе с царским самодержавием.

Ленин высоко ценил Белинского, считал его одним из предшественников русской социал-демократии наряду с Герценом и Чернышевским.

Передовые люди России, современники Белинского, понимали его огромное значение.

Добролюбов считал Белинского гордостью, славой и украшением русской литературы. Герцен называл его «мощной, гладиаторской натурой».

Белинского ненавидели все реакционеры и мракобесы, прислужники самодержавия.

После многих лет мучительных исканий Белинский в последнее время своей недолгой жизни окончательно пришел к материализму и атеизму.

Как последовательный материалист, он исходил из того, что действительность (материя) «всегда предшествует сознанию, потому что прежде, нежели сознавать, надо иметь предмет сознания». Он выступал против учения о бессмертии души, высказывал материалистические взгляды на сущность психических (душевных) явлений, доказывал зависимость этих явлений от их материальной основы. «Вы, конечно, очень уважаете в человеке ум? — восклицает Белинский. — Прекрасно! — так останавливайтесь же в благоговейном изумлении и перед этой массой мозга, где происходят все умственные отправления» (статья «Взгляд на русскую литературу 1846 года»), «Духовную природу человека не должно отделять от его физической природы, как что-то особенное и независимое от нее, не должно отличать от нее, как область анатомии отличают от области физиологии», — писал Белинский в другом месте (в письме к Боткину от 17 февраля 1847 г.).

Белинский был страстным борцом за науку. Сам он, передовой человек своего времени, стоял на высоте тогдашней науки и требовал освободить ее от влияния религии, раскрепостить ум «от всего фантастического и мистического». «…В словах: бог и религия вижу тьму, мрак, цепи, кнут», — писал он Герцену в 1845 г., а через два года появилось его знаменитое «Письмо к Гоголю», замечательный политический документ русской атеистической мысли.

Своим «Письмом к Гоголю» Белинский открыто бросил вызов самодержавию и церкви.

Белинский вскрыл в «Письме к Гоголю» связь между царизмом и церковью, сообща угнетавшими народ. Он дал убийственную характеристику церкви, назвав ее «опорой кнута и угодницей деспотизма», «льстецом власти, врагом и гонительницей братства между людьми». О духовенстве Белинский писал, что оно «всегда отличалось только толстым брюхом, схоластическим педантством, да диким невежеством».