Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ - Гойтимиров Шамиль Ибнумасхудович - Страница 42

• Предыдущая
• 42/60
• Следующая

Праведные халифы пророка. Пророки – это избранники Аллаха, Его самые любимые и почтенные рабы. После них лучшими из людей являются следующие сподвижники Пророка Мухаммада: Абу Бакр бин Абу Кахафа (632–634), Умар бин аль-Хаттаб (634–644), Усман бин Аффан (644–656) и Али бин Абу Талиб (656–661). Впоследствии они в перечисленном порядке стали халифами, то есть наместниками, преемниками Пророка и повелителями правоверных. К праведному халифату относится и семимесячный период правления аль-Хасана бин Али, который отказался от власти ради примирения мусульман. Да будет доволен ими Всевышний Аллах!

В арабском языке слово халифа означает «преемник», «наместник». Эти правители совмещали светскую и духовную власть и неотступно руководствовались шариатом Пророка, благодаря чему заслужили титул рашидун, означающий «праведный», «идущий верным путём». Мусульманские историки считают тридцатилетний период их правления самым ярким этапом в истории Ислама, когда власть и закон были поставлены на службу всему народу.

Праведные халифы имели мало общего с царями или императорами. Они вели скромный образ жизни, общались с простыми людьми на улицах и в мечетях. Каждый желающий мог обратиться к ним за помощью или советом, и двери их домов были открыты для всех мусульман, в особенности для тех, кто приезжал из провинций.

Предвидя, что его ближайшие преемники будут править мудро и справедливо, Пророк Мухаммад завещал верующим руководствоваться его Сунной и следовать путём праведных халифов. В одном из хадисов, переданных Ахмадом ат-Тирмизи, говорится: «Халифат в моей общине продлится тридцать лет, после чего начнётся царствование». Опираясь на это предание, учёные относят к праведным халифам и аль-Хасана бин Али, так как семимесячный период его правления дополняет продолжительность праведного халифата до тридцати лет.

По мнению большинства учёных, праведные халифы превосходили друг друга в той же последовательности, в которой они избирались правителями. Первым и лучшим среди них был Абу Бакр, потом – Умар бин аль-Хаттаб, затем – Усман бин Аффан, а потом – Али бин Абу Талиб. За свою верность и непоколебимую убеждённость в правоте Мухаммада Абу Бакр получил прозвище ас-Сыддик («правдивый», «подтверждающий правдивость»). За решимость и умение принимать правильные решения, отличая истину от лжи, Умар получил прозвище аль-Фарук («различающий»). Усман был поочерёдно женат на двух дочерях Пророка, за что получил прозвище Зу-н-нурейн («обладающий двумя светочами»). Али бин Абу Талиб был тем, кого, по свидетельству Пророка, любили Аллах и Его Посланник, и мусульмане называли его аль-Муртада («заслуживший довольство»). О достоинствах каждого из них говорится во многих теологических трактатах, авторы которых ссылаются на хадисы самого Пророка.

Праведные халифы внесли огромный вклад в становление и развитие мусульманского государства. Были созданы административные институты, сделаны основные шаги по сохранению духовного наследия Пророка. В период правления Абу Бакра Коран был собран в единый свод, а в годы правления Усмана бин Аффана размножен в семи экземплярах. Умару бин аль-Хаттабу принадлежат заслуги создания судебной системы, введения нового летоисчисления, организации военных гарнизонов, расширения градостроительства и введения государственных реестров (диванов), в которых фиксировались имена военнослужащих и нуждающихся. По приказу Али бин Абу Талиба была осуществлена первая реформа арабской грамматики.

Одними из почтеннейших сподвижников являются еще шесть асхабов, входящих вместе с вышеупомянутыми четырьмя халифами в десятку лучших сподвижников, которых Пророк поздравил с предстоящим раем еще при жизни. К ним относятся: Са‘аду, Са‘ид, Абу ‘Убайда, Абдуррахман бин Авф, Тальха и Зубайр. Также обитателями рая, которым при жизни была сообщена благая весть о рае, являются все жены Пророка, являющиеся матерями правоверных, его внуки Хасан и Хусейн и некоторые другие сподвижники, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах!

1. Расскажите о четырех праведных халифах.

2. Как шло распространение Ислама?

3. Как относились мусульмане к покоренным народам?

Мусульманская религия зиждется на трех основах:

1. Иман – это наличие у человека правильного вероубеждения, то есть восприятие всего того, что довел до нас Пророк Мухаммад от Всевышнего Аллаха как истины.

2. Ислам – это выражение покорности Всевышнему Аллаху телом, соблюдая Его повеления и оставляя запретное.

3. Сунна – это следование во всех деяниях пути, указанному Пророком Мухаммадом, будь это связано с ритуальными видами поклонения (намаз, пост) или с обыденной жизнью мусульманина (прием пищи, работа, сон, отдых). Ученые-богословы также называют эту основу религии ихсаном, что означает совершение богослужения с искренностью во имя Аллаха и Его довольства, то есть так, как это делал Пророк Мухаммад.

Указанные составные части религии дополняют и совершенствуют друг друга и не могут быть полноценными отдельно.

Мусульманин должен выполнять еще множество повелений и запретов Всевышнего Аллаха, ибо Ислам – это образ жизни человека на земле. И все деяния должны быть совершены искренне, ради Аллаха, во имя Его довольства. Без искренности религия подобна телу без души. Каким бы красивым, совершенным и здоровым ни было тело человека, от него нет никакой пользы, если в нем нет души. Поэтому и деяния, совершенные без искренности, не приносят на том свете никакой пользы. Об этом свидетельствуют Коран и достоверные хадисы Пророка Мухаммада.

Слово «иман» в переводе с арабского языка означает «вера». Мусульманин должен верить в истинность всего, что довел до нас Пророк Мухаммад. Верить – значит признавать сердцем и подтверждать языком истинность всего, что относится к религии.

Вера мусульманина имеет шесть столпов и включает в себя крепкую убежденность в существование:

1. Аллаха – одного и единственного Бога, достойного поклонения и Создателя всего сущего;

2. Его ангелов – безгрешных рабов Аллаха, невидимых для нашего глаза;

3. Его книг, которые Всевышний ниспослал через архангела Джибриля Своим посланникам, чтобы они довели их до людей;

4. Его посланников и пророков – избранных рабов Аллаха, наставляющих народ на истинный путь, путь поклонения только одному – единственному Богу – Аллаху;

5. Судного дня – дня, когда все люди предстанут перед Всевышним, чтобы отчитаться за свои совершенные деяния;

6. Предопределения судьбы – все происходящее, будь оно хорошим или плохим, происходит по предопределению и воле Аллаха, который ведает обо всем сущем.

Если человек не признает хотя бы один из этих столпов, то его вера считается недействительной.

Вера в Аллаха. Каждый мусульманин должен быть глубоко убежден в том, что Всевышний Аллах существует и нет ничего достойного поклонения, кроме Него. Он один, и нет для Него сотоварищей ни в Его сущности (зат), ни в качествах (сыфатах), ни в деяниях нет ничего и никого подобного Ему. Он един, и для Него нет пары; Он вечен, и нет для Него ни начала, ни конца, Он существовал всегда и будет существовать вечно, Он всегда был Властелином и будет управлять всем созданным им в идеальном порядке. Он живой и не умирает. Слышит и видит все сущее. Он разговаривает, и Его увидят правоверные на том свете. По Его воле происходит все хорошее и плохое, однако Он не доволен, когда рабы Его совершают зло. Он всезнающий и всемогущий.

У Всевышнего Аллаха есть 99 имен-эпитетов – прекраснейшие имена («аль-Асмаъ аль-хусна»). Все они являются Его атрибутами (сыфатами), и в этом необходимо быть убежденным.

Вера в ангелов. Ангелы – это разумные существа, слуги Всевышнего Аллаха, сотворенные им из особого света (нура), у них нет видимого тела. Мы знаем о них из Корана и хадисов и должны искренне уверовать в них. Они не едят, не пьют, к ним не применимо понятие пола, у них отсутствуют плотские страсти, они не грешат, все время заняты поклонением Всевышнему Аллаху и ни на миг не отвлекаются от этого служения, строго выполняют повеления Господа нашего и не делают ничего другого.

• Предыдущая
• 42/60
• Следующая