Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 35

у нас раньше

тела... так что властвует душа, а тело по своей природе должно

Платона в большей степени служит анализу индивида, а не

находиться у нее в подчинении». Сказанное образует

государства. Можно даже предположить, что Платон

теоретическую основу историцистской доктрины, согласно

(вероятно, под влиянием Алкмеона) выдвинул не столько

которой закон и искусство — «творения природы или не ниже

биологическую теорию государства, сколько политическую

природы хотя бы потому, что являются порождениями ума».

теорию человеческого индивида32. Мне кажется, что это

Тем самым дается ясная формулировка спиритуалистического

находится в полном соответствии с доктриной, согласно

натурализма, соединенного с позитивистскими воззрениями

которой индивид по сравнению с государством менее значим, консервативного характера: «Это окажется величайшей помощью

будучи его несовершенной копией. Везде, где Платон использует

для законодательства, сопряженного с разумом... Наставления

эту аналогию, он использует ее именно так, а именно — в

относительно законов записанные, будут стоять непоколебимо

качестве метода исследования и объяснения роли индивида в

и в любое время послужат изобличением».

обществе. Город, говорит он, значительнее индивида, а потому

и легче поддается изучению. Поэтому Платон предлагает: Из всего этого видно, что аргументы, почерпнутые из пла-

«мы сперва исследуем, что такое справедливость в

тоновского спиритуалистического натурализма, совершенно не

государствах, а затем точно так же рассмотрим ее и в

способны дать ответ на вопрос, возникающий по поводу

отдельном человеке, т. е.

«справедливого» или «естественного» характера любого

подметим в идее меньшего подобие

частного закона. Спиритуалистический натурализм —

большего... Не правда ли, [тогда мы] увидим там зачатки

слишком

смутная теория, чтобы ее можно было применять для решения

справедливости и несправедливости».

какой

Из того, как Платон вводит эту фундаментальную аналогию,

-либо частной проблемы. Он не способен на большее, чем

на предоставление некоторых общих аргументов в пользу

видно, что он (и, возможно, его читатели) воспринимал ее как

консерватизма. На практике он оставляет все на усмотрение

нечто само собой разумеющееся. Это можно считать

мудрого законоучителя —

симптомом ностальгии, грусти по единому и гармоничному

богоподобного философа, чье

описание, особенно ярко данное в «Законах», несомненно,

«органическому» государству, т. е. обществу, построенному на

является платоновским автопортретом (см. также главу 8).

самых древних основаниях (см. главу 10). Город-государство, Однако, в отличие от спиритуалистического натурализма, из

говорит он, должен быть маленьким и расти только до тех пор, платоновской теории взаимозависимости индивида и общества и

пока этот рост не начнет угрожать его единству. По природе

его антиэгалитарного биологического натурализма следуют

город должен быть единым целым33. Таким образом, Платон

вполне конкретные выводы.

обращает особое внимание на «единственность» или

индивидуальность города. При этом он подчеркивает «мно-

жественный» характер человеческого индивида. Анализируя

vii

человеческую душу и выделяя в ней три составные части

Как было показано ранее, идеальное государство, будучи

(разум, волю и животные инстинкты), соответствующие трем

самодостаточным, является для Платона совершенным инди

существующим в его государстве классам (правителям, воинам

-

видом, а отдельный гражданин, соответственно, —

и рабочим, из которых последние, выражаясь словами

несовер-

шенной копией государства. Это представление о государстве

Гераклита, «обжираются как скоты»), Платон доходит даже до

как о чем

противопоставления этих частей друг другу, как если бы они

-то подобном суперорганизму, или Левиафану, знакомит нас с так называемой органической или биологи

были «врагами»34. «Таким образом, —

-

пишет Дж. Гро-ут, —

ческой теорией государства. Принцип, на котором основана эта

Платон утверждает, что кажущийся Единым человек на самом

теория, мы рассмотрим позднее31. Здесь же я хочу сначала

деле является Многим ... и кажущееся Многим совершенное

жизнеустройство на самом деле является Единым». Понятно, что все это вытекает из идеального характера

115

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

117

государства, несовершенной копией которого является индивид.

Такое внимание к целостности и единству государства и в

соответствует, но и является прямым следствием искажения

конечном итоге мира в целом можно обозначить термином

природы людей — в особенности членов правящего класса.

«холизм». Я полагаю, что платоновский холизм тесно связан с

Каждая из характерных стадий вырождения государства — это

племенным коллективизмом, о котором мы говорили в

следствие соответствующих стадий вырождения человеческой

предшествующих главах. Платон печалился об утраченном

души, человеческой природы, человеческого рода вообще. А

единстве племенной жизни. Изменчивый мир, сотрясаемый

поскольку это моральное вырождение вытекает, по мнению

социальными революциями, казался ему нереальным. Только

Платона, из расового вырождения, то можно сделать вывод, что

стабильное целое, т. е. крепкий коллектив, а не смертные

в конечном счете биологический характер платоновского

индивиды, обладает реальностью. Поэтому индивид «по при-

натурализма является важнейшим элементом, лежащим в

роде» должен подчиняться целому, являющемуся не простым

основании его историцизма. И действительно, история падения

агрегатом индивидов, а «естественным» объектом более вы-

первого совершенного города-государства есть не что иное, как

сокого порядка.

история биологического вырождения человеческого рода.

У Платона можно найти множество превосходных описаний

этого «естественного», т. е. племенного и коллективистского

VIII

образа общественной жизни: «Закон ставит своей целью не

благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, но благо

В предыдущей главе я заметил, что проблема начала

всего государства. То убеждением, то силой обеспечивает он

изменений и развала представляла собой одну из самых больших

сплоченность всех граждан, делая так, чтобы они были друг другу

трудностей

историцистской

теории

общества

Платона.

взаимно полезны в той мере, в какой они вообще могут быть

Невозможно предположить, что первый естественный и

полезны для всего общества. Выдающихся людей он включает в

совершенный город-государство содержал в себе семя разлада, государство не для того, чтобы предоставить им возможность

потому что «город-государство, несущее в себе семя разлада, уклоняться куда кто хочет, но чтобы самому пользоваться ими для

является ... несовершенным»36. Преодолеть эту трудность Платон

укрепления государства»35. То, что в его холизме присутствует

пытается, взваливая вину за вырождение не на характер

элемент эстетики, грусти по утраченной красоте, видно, устройства первого совершенного города-государства, а на

например, из сделанного им в «Законах» замечания: «Любой

всеобщий исторический, биологический и, возможно, даже

искусный ремесленник делает все ради целого, а не целое ради

космический закон эволюционного вырождения37: «Все