Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 34

зависимы от других (менее совершенных) — по крайней мере в

так

что можно сказать, что человеческой «природой» и является его

том, что последние выполняют за них грязную и тяжелую

«душа», выражающая божественный принцип, посредством

работу26. Таким образом, даже натуры «редкие и необычные», которого человек становится причастным форме или идее, приблизившиеся к совершенству, зависимы от общества и

божественному перворожденному его рода. Термин «род» также

государства. Достичь совершенства они могут только в

часто используется в очень похожем смысле. Поскольку род

обществе и государстве и благодаря государству, а совершенное

объединяет потомков одного первого предка, этим потомкам

государство

должно

обеспечить

им

соответствующую

должна быть свойственна и общая природа. Таким образом,

«социальную среду», без которой они погибнут или выродятся.

понятия «род» и «природа» часто используются Платоном

Поэтому государство следует ценить выше индивида, ведь

как

синонимы —

только государство может быть самодостаточным (причастным

например, когда он говорит о «роде философов» и

о тех, кто обладает «философской природой», причем оба эти

автаркии), совершенным и способным сделать благим

понятия очень похожи на термины «сущность» и «душа».

совершенного индивида.

Итак, существует взаимозависимость между обществом и

индивидом. Оба они обязаны друг другу своим существова-

112

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

113

нием. Общество обязано своим существованием неполноценной

природе человека, а индивид обязан своим существованием

натурализмом: «Государство... возникает,... когда каждый из

обществу, так как он неполноценен. Однако в рамках этого

нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во

отношения взаимозависимости многообразно проявляется

многом... Каждый человек привлекает то одного, то другого

превосходство государства над индивидом —

для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая

в том факте,

например, что семя упадка и развала совершенного

нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы

государства коренится не в государстве, а в индивиде, в

обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое сов-

несовершенстве человеческой души, человеческой природы

местное поселение и получает у нас название государства, не

или, точнее, в том факте, что человеческий род подвержен

правда ли?»29. Таким образом, люди собираются вместе, вырождению. К вопросу о причинах политического развала я

преследуя собственные цели, — в этом состоит элемент теории

еще вернусь, но сначала я хочу сделать несколько замечаний о

договора. Но за этим стоит факт родовой неполноценности

некоторых свойствах платоновской социологии — в

человека — в этом в концепции Платона проявляется его

особенности о его интерпретации теории общественного до-

натурализм, который получает дальнейшее развитие: говора и о его взгляде на государство как на сверхличность, т.

«Сначала люди рождаются не слишком похожими друг на

е. о его версии биологической или органической теории

друга, их природа бывает различна, да и способности к тому

государства.

или иному делу также... Кто лучше работает — тот, кто

Неясно, кто первым выдвинул теорию о том, что законы

владеет многими искусствами или же только одним?. Можно

обязаны своим происхождением общественному договору —

сделать все в большем количестве, лучше и легче, если

Протагор или Ликофрон (взгляды Ликофрона мы подвергнем

выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим

обсуждению в следующей главе). Однако в любом случае эта

природным задаткам.. »

теория тесно связана с конвенционализмом Протагора. Тот факт, Так Платоном вводится экономический принцип разделения

что Платон сознательно соединил некоторые

труда (напоминая нам о сходстве между платоновским

конвен

историцизмом и материалистическим пониманием истории). У

-ционалистские идеи, в числе которых находилась даже

одна из разновидностей теории общественного договора, с харак

Платона этот принцип обосновывается с помощью утвер

-

-

терным для него натурализмом, указывает на то, что конвен

ждения, характерного для биологического натурализма, а

-

ционализм в его первоначальной форме не был связан с идеей

именно — утверждения о естественном неравенстве людей.

полной произвольности законов: это подтверждают платоновские

Сначала эта идея вводится незаметно и кажется почти что

замечания об учении Протагора27. Насколько хорошо Платон

невинной. Однако в следующей главе мы увидим, что эта идея

осознавал наличие конвенционалистских элементов в его

имеет далеко идущие последствия: единственным действи-

версии натурализма, видно по одному отрывку из «Законов», тельно важным видом разделения труда оказывается у Платона

где Платон дает список различных принципов, на которых может

разделение между правителями и управляемыми, основанное, быть основана политическая власть. При этом он упоминает

как он утверждает, на естественном неравенстве хозяев и

биологический натурализм Пиндара (см. ранее): «должен

рабов, мудрых и невежественных.

править сильный, а слабый ему подчиняться, . . как некогда сказал

Мы убедились в том, что платоновская позиция содержит

фиванец Пиндар». Платон противопоставляет этот принцип

элементы как конвенционализма, так и биологического на-

другому, который кажется ему предпочтительнее, так как он

турализма. Это неудивительно, поскольку его позиция и есть

соединяет конвенционализм с натурализмом: «Но главнейшим

позиция спиритуалистического натурализма, неопределен-

требованием является, ... чтобы несведущий следовал за

ность которого допускает любую комбинацию воззрений.

руководством разумного и был под его властью. Впрочем, о

Лучше всего эта спиритуалистическая версия натурализма

мудрейший Пиндар, по моему мнению, это, пожалуй, и не

сформулирована в «Законах»: «Говорят, — утверждает Платон, противоречит природе; я бы сказал, что природе соответствует не

— что величайшие и прекраснейшие из вещей произведены

насильственная власть закона, но добровольное ему подчинение»28

природой... а менее важные —

.

искусством». С этим Платон

согласен, но затем он переходит к критике тех

В «Государстве» также можно найти элементы соединения

материалистов, которые полагают, что «огонь, вода, земля и

конвенционалистской теории общественного договора с

воздух... существуют благодаря природе... а в государственном

управлении... разве лишь незначительная какая-то

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

115

часть причастия природе, большая же часть — искусству».

Возражая этой точке зрения, Платон сначала показывает, что не

обратить внимание на то, что Платон открыто не защищает эту

тела и не элементы, а души «существуют по природе»30

теорию, однако она явно им подразумевается. Действительно,

. (Я

раньше уже цитировал этот отрывок.) Из этого он заключает, обсуждение фундаментальной аналогии между государством и

что закон и порядок также должны быть присущи природе, человеческим индивидом является одной из центральных тем

поскольку проистекают из души: «Душа возникла

«Государства». Замечу в этой связи, что эта аналогия у