Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание). - Лайтман Михаэль - Страница 56

• Предыдущая
• 56/135
• Следующая

Существуют правила взаимозаменяемости букв, соответствующие изменению свойств духовных объектов. Бааль Сулам часто объясняет это в своих письмах в книге «При хахам. Игрот». Но это очень высокая Каббала, и только вошедший в мир Ацилут может видеть корни этих превращений.

Имена даются каббалистами, как сказано, что имена всему существующему дал Адам, в соответствии с тем, как они постигают шорэш — корень в высшем мире и его анаф — следствие в нашем мире. Только они, находящиеся в обоих мирах, способны правильно назвать духовные объекты по их следствиям в нашем мире или по их духовным свойствам — сочетаниям букв.

Из всего вышесказанного ясно, что мы не вправе менять никаких названий, а придерживаться их в точности, как они даны нам.

Кроме того, как пишет Бааль Сулам в последнем параграфе «Предисловия к ТЭ»С", «Порядок изучения ТЭ»С": необходимо вначале тщательно запоминать (именно запоминать!) определение каждого слова и понятия, а только затем изучать сам текст. Иначе поймете текст не по его истинному смыслу, а по своему, привычному из трактовки слов и понятий нашего мира.

Поэтому незнающие иврит находятся в данном случае в более выгодном положении, чем знающие, потому что принимают ивритское слово как название духовного объекта или силы, а у владеющего ивритом это слово немедленно вызывает земные ассоциации, что совершенно путает его. И только уже входящие в высший мир освобождаются от этой помехи, т.к. видят, что читают.

А если есть вопрос, как же человек может достичь высшего мира, если он, может быть, не совсем верно учит Каббалистические книги — знай, что их учат не для знаний, а для привлечения окружающего света, и сколько и насколько точно человек знает текст, значения не имеет, а только его стремление к постижению привлекает окружающий свет, который и втягивает человека в высший мир.

Вопрос: Как оправдать тот факт, что Исраэль в человеке и во внешнем мире постоянно подвергаются нападкам со стороны народов мира (эгоистических желаний), но тем не менее именно эгоизм является единственным творением, и именно ему полагается наибольшее наслаждение и слияние с Творцом после Конца Исправления? Получается, что эгоизм не работает над своим исправлением, а лишь сопротивляется ему, угнетает альтруистические желания, если и страдает, то неосознанно.

Конец Исправления «приходит» к эгоизму как бы извне (подготовленный Исраэлем), а он — тут же оказывается на вершине творения. А Исраэль выполнили всю тяжелую и полную осознанных страданий работу, исправили народы мира, несмотря на их сопротивление и преследования Израиля — и за это им полагается… ничего, по сравнению с эгоизмом. Где же справедливость? Получается: приходящий последним к Творцу — выигрывает? Как такое может быть?

Ответ: Эгоизм — единственное творение, как сказано: «Барати ецер ра, барати Тора тавлин» — «Я создал Эгоизм и Тору для его исправления». Чтобы исправить эгоизм, необходимо внести в него частички свойства Творца — альтруизма. Это достигается Ц"А — Творец скрывается от творения, эгоизма, чтобы своим присутствием не властвовать в эгоизме, оставляет пустоту, затем в ней властвует эгоизм, а затем «впрыскиваются под давлением» (от швират келим — разбиения сосудов, свойств Творца) свойства Творца. Но эти свойства Творца разбитые, т.е. также обретшие эгоистическую внешнюю форму. Как?

Изначально создано только желание получить наслаждение. Когда это желание ощущает Творца, оно проникается желанием давать наслаждение. Но как оно может давать — только если у дающего есть желание дать, он наслаждается, давая, то желание получать наслаждение получает и этим дает наслаждение дающему. (См. о госте и хозяине. Также в альбоме Б-Б см. комикс.)

Вследствие общения в желании получать создается действие «получать, чтобы насладить дающего, а не ради себя», т.е. возникает действие с намерением, тогда как ранее было только действие.

Разбиение келим означает, что вместо «получать ради Творца» в творении возникает «получать ради себя». Но главное, что в желании получать возникло намерение. Теперь остается только исправить его.

Соединение желания с намерением — неважно каким — это уже первый этап к исправлению, потому что осознание своего намерения, осознание зла — это присуще только человеку, но не животному.

Итак, в нашем мире мы находимся в свойстве получать наслаждение только ради себя. Но если мы изучаем Каббалу (см. п. 155 «Предисловие к ТЭ»С"), то нас начинает облучать окружающий наши души высший окружающий свет ОР МАКИФ, и под его воздействием постепенно мы осознаем отличие нашего намерения «ради себя» от намерения ОР МАКИФ «ради других» и т.о. осознаем свое зло («АКАРАТ АРА» — осознание зла). Отвращение к намерению «ради себя» отталкивает нас от него, и мы постепенно обретаем намерение «ради Творца», подобно Его намерению «ради нас».

Как только мы начинаем обретать это намерение, мы начинаем ощущать высший мир, все, что вне наших 5 эгоистических природных органов чувств. Живя в этом новом ощущении, мы становимся как этот новый открывающийся нам мир, вечными, совершенными, ощущающими абсолютный комфорт и пр.

В нашем мире эгоизм называется «гои», «народы мира». Упавшие в него от разбиения сосудов намерения «ради Творца» называются «народ Израиля». Но намерение само неисправно — вместо «ради Творца» оно стало «ради себя». Вначале должно исправиться оно, а затем уже исправляется и желание — народы мира. Успехов Вам всем в достижении этого.

Вопрос: Вас на радио, как я слышал, спрашивали о том, почему Вы считаете вечернюю молитву «решут», а не «хова». Проясните, пожалуйста, в чем вопрос и откуда махлокет?

Ответ: Я согласен говорить по этому вопросу только в аспекте Каббалы, как, впрочем, и по всем вопросам. Я никогда не лезу в чужой огород и когда надо — спрашиваю о псак алаха, как поступать в этом мире в том или ином случае, поским, рабаним, знатоков законов и обычаев. Я помню, строил как-то сукку у своего рава и задавал ему какие-то вопросы о строительстве сукки, так он не отвечал мне, а специально посылал спросить у знатока алахи. Потому что нет никакой связи в выполнении заповедей в этом мире, как выполняют все верующие, и выполнением в духовном аспекте, экраном и отраженным светом, т.е. с намерением «ради Творца». Есть много мест, говорящих о том, что аравит — решут, а не хова, в частности, Зоар, Вээтханан, Перуш аСулам п.84 (от пэй далет). Те же, кто меня хотят поддеть, сами, видно, не понимают вопроса и почему он вообще есть. Но главное — помешать. Я их понимаю. Это их роль в этом мире. Ведь кто-то должен выполнять эти нечистые работы, чтобы скорректировать меня свыше… Но их-то жалко!

Вопрос: Вы гoвoрили o скрытых кaббaлистaх. Вoзмoжнo ли, чтo тaкoй кaббaлист скрывaется пoд видoм нерелигиoзнoгo челoвекa и не выпoлняет зaпoведи в этoм мире?

Ответ: Такого быть не может! Если человек выполняет духовные законы, которые называются заповедями Творца, своим экраном, он готов выполнять их в любом виде, т.е. при возможности и своим телом, речью и пр. Религиозный или нет — конечно же не религиозный, а постигающий Творца!

Вопрос: Скажите, откуда появилась в этом мире Каббала? Кто эту науку привел сюда и каким образом? Связано ли это с путешествием в астрал?

Ответ: Человек воспринимает мир в свои 5 органов чувств. Как животное. Поскольку, кроме животных желаний (секс, еда, семья), есть в нас еще и страсть, зависть, гордость, то у нас развился мозг, для того чтобы наполнить (достичь того, что они требуют) эти желания. Поэтому развивается человечество от животного уровня к желанию богатства, затем почести-власти, затем знаний (высшая ступень — ощущение власти, власти над природой).

• Предыдущая
• 56/135
• Следующая