600 школьных сочинений - Комлякова Е.А. - Страница 6

В жизни людей русская природа принимает самое живое участие. Образ русской земли — это и оживающие реки, которые вступают в беседу с Игорем, и говорящие человеческим языком птицы и звери. Образ родной земли противопоставляется образу вражеской земли — половецкой степи. Образ родины, которая страдает от раздоров и напастей, ярок и трогателен. Можно с уверенностью констатировать, что в произведении образ родной страны был необходим для призыва к ее защите. Родина дорога каждому человеку, и не случайно образ Родины не только присутствует в данном произведении, но и является важнейшем в системе образов «Слова».

Главная идея «Слова о полку Игореве» в том, что Русь должна быть единой, а не разделенной на множество мелких княжеств. Такая раздробленность неизбежно приводит сильное государство к неминуемой гибели. На примере неудачного похода князя Игоря Новгород-Северского показано, что поодиночке крупного врага не победить. Это можно сделать только общими силами.

«Слово о полку Игореве» является одним из наиболее значимых и грандиозных произведений древнерусской литературы. В нем перед читателем предстает целая панорама великих исторических лиц и событий. Наиболее значимыми и интересными героями являются князь Игорь и его брат Всеволод Буй Тур.

В произведении автор упоминает в общей сложности о 44 князьях и княгинях XI–XII вв., но именно этим двум представителям княжеской династии — Игорю Святославовичу Северскому и Всеволоду Буй Туру — уделяется наибольшее внимание.

Естественно, что этому есть свое объяснение. Но, прежде чем перейти к раскрытию роли этих героев в «Слове», следует процитировать известного исследователя Д. С. Лихачева: «Отношение автора „Слова“ к князьям двойственное. Он видит в них представителей Руси, он им сочувствует, гордится их успехами и скорбит об их неудачах. Однако вместе с тем с осуждением говорит об их эгоистичной узкоместной политике и раздорах». Данное мнение считается наиболее распространенным.

Основными идеями произведения являются объединение Руси, прекращение междоусобных войн и создание могущественного государства с сильной княжеской властью с центром в Киеве. Для автора «Слова» князь Игорь — это как раз тот человек, который будет способствовать воссоединению Руси, и именно поэтому его образу уделяется наибольшее внимание. Он симпатизирует своему герою, но при этом создает его образ весьма объективно, рассматривая как положительные, так и отрицательные его качества.

Первое, что читатель узнает об Игоре, — это то, что он мужественный и отважный человек. «Начнем же, братья повесть эту от старого Владимира до нынешнего Игоря, который укрепил свой дух волею своею… и мужеством сердца; преисполнившись ратного духа, повел он свои храбрые полки на землю Половецкую за землю Русскую». В этом эпизоде Игорь вызывает восхищение, он любит свою родную землю и готов бороться за нее.

Но уже из следующих строк становится очевидно, что желание освободить Русь от захватчиков — это не единственная причина, побудившая Игоря к походу. Он не обратил ни малейшего внимания на зловещие предзнаменования и продолжил начатое дело. Желание личной славы у Игоря настолько сильно, что он готов ради этого пойти на что угодно, даже пожертвовать жизнями своих воинов.

Всеволод впервые появляется в произведении со своей речью к князю Игорю: «Один брат, один свет светлый — ты, Игорь! Оба мы Святославичи! Седлай, брат, своих борзых коней, а мои готовы уже, заранее оседланы у Курска. А мои ведь куряне бывалые воины: под трубами повиты, под шлемами взлелеяны, с конца копья вскормлены… сами скачут, как серые волки в поле, ища себе чести, а князю — славы». Эти слова свидетельствуют об отваге Всеволода, о его ратном рвении, о том, насколько он дорожит честью.

Образ Всеволода Буй Тура — это образ могучего богатыря, который поражает своим мужеством. В эпизоде битвы с половцами это становится очевидно, автор с восхищением пишет о богатырстве этого героя: «Яр Тур Всеволод! Бьешься ты в первых рядах, сыплешь на воинов стрелами, гремишь по шлемам мечами булатными. Куда, Тур, поскачешь, своим золотым шлемом посвечивая, — там лежат поганые головы половецкие». Слова эти полны восторга и преклонения перед силой и могуществом воина. И хотя потом создатель произведения говорит, «что тому раны, дорогие братья, кто забыл о чести и богатстве, и города Чернигова отцовский золотой престол, и своей милой жены, прекрасной Глебовны, любовь и ласку!» — все равно читателю понятно, что отвага Всеволода в бою достойна восхищения и уважения.

В заключение следует сказать о том, что «Слово о полку Игореве» — это произведение монументально-историческое. В нем автор не пытается раскрыть характеры своих героев, да и нет в этом особой необходимости, ведь они для него лишь выразители определенной идеи. Князья — жертвы представлений той среды, в которой они воспитаны, на них тяжким бременем лежат предрассудки. И даже если поступки князей дурны, их не следует за это винить, поскольку только в их силах изменить русскую действительность, оградить свою землю от опасности.

Житие — это повествование о жизни человека, который достиг христианского идеала — святости, дает образцы правильной христианской жизни, убеждает, что так прожить ее может каждый. Герои жития самые обыкновенные люди. Это простые крестьяне, горожане, князья, которые однажды избрали этот путь и идут по нему, стараясь уподобиться Иисусу Христу.

Жития святых создавались на протяжении всей древнерусской литературы. Большинство авторов нам не известны. Житийный канон оказался самым устойчивым из всех жанров древнерусской литературы.

Агиографическая повесть Епифания Премудрого «Житие преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, нового чудотворца» рассказывает о выдающемся религиозном деятеле эпохи Куликовской битвы. Она содержит сведения об устройстве и быте монастырского общежительства, о духовной помощи братии Дмитрия Донского во время войны с татарами. Произведение начинается с самоуничижения автора и с благодарности Богу.

Автор наполняет описание жизни преподобного Сергия чудесами. Всеми мерами он пытается доказать врожденную праведность учителя, прославить его как «угодника Божия», как истинного служителя Божественной троицы. Рассказывая о жизни и деяниях великого сподвижника, автор проповедует исполнившиеся на нем «дела Божии». Причем проповедует, по собственному признанию, с помощью самого Бога, Богоматери и Сергия. Отсюда и мистико-символический подтекст его произведения. Епифаний с большим мастерством использует библейские числа. Наиболее заметно в повествовании «Жития Сергия Радонежского» использование числа три. Автор придавал тройке особое значение. Фон троической символики неравномерен. Особой насыщенностью отличаются первые три главы. Вступление в жизнь будущего основателя Троицкого монастыря было ознаменовано чудесами, что предвещало ему необыкновенную судьбу. В главе «Начало житию Сергиеву» рассказывается о четырех таких предзнаменованиях. Самое значительное произошло тогда, когда еще не родившийся ребенок прокричал из недр матери, во время ее пребывания в церкви на Божественной литургии: «…И свершилось некоторое чудо до рождения его. Когда ребенок был еще в утробе матери, однажды в воскресенье мать его вошла в церковь во время пения святой литургии. И стояла она с другими женщинами, когда должны были приступить к чтению святого Евангелия, и все стояли молча, младенец начал кричать в утробе матери. Перед тем как начать петь херувимскую песнь, младенец начал кричать вторично. Когда же иерей возгласил: „Вонмем, святая святым!“, младенец в третий раз закричал… когда наступил сороковой день после рождения его, родители принесли ребенка в церковь Божию… Иерей окрестил его именем Варфоломей… Отец и мать рассказали иерею, как их сын еще в утробе матери, в церкви три раза прокричал: „Не знаем, что означает это“. Иерей сказал: „Радуйтесь, ибо будет ребенок, избранный Бога, обитель и слуга Святой Троицы…“