Корейский шаманизм. Болезнь синбён, камлания кут и духи квисин - Чеснокова Наталия - Страница 21

Медные бубенчики (пануль или мурён — шаманские бубенчики) — еще один популярный инструмент с давней историей. Внешне он напоминает длинную веточку рябины, на конце которой вместо красных ягод — округлые бубенцы, обычно семь штук. Чаще пануль использовали шаманки, а мужчины предпочитали колокольчик на длинной ручке — ёрён. Сейчас это название практически не встречается. Шаманки могли привязывать пануль к зеркалу или к ножнам. В камланиях шаманки и шаманы использовали бубенчики и колокольчик по-разному: кто-то отгонял злых духов и призывал добрых, кто-то в мелодичном перезвоне слышал их голоса. Некоторые верили, что в этом незамысловатом музыкальном инструменте обитает их покровитель.

Самменту и ульсве — особые шаманские атрибуты, которые встречаются только на острове Чеджудо. Самменту — это целый набор, в который входят бубенчики пануль, ножи синкхаль, гадательные принадлежности санпхан, зеркала и другие предметы. Что касается ульсве, то он состоит из крупной веревки и привязанных к ней зеркал. По мнению корейских ученых, практика работы с ульсве в наши дни постепенно утрачивается[39].

Для шаманок и шаманов всегда были важны зеркала. На их обратной стороне делали гравировку: изображали созвездие Большой Медведицы или Солнце и Луну, наносили соответствующие небесным светилам иероглифы. Иногда, стремясь наиболее полно отразить шаманское понимание мироустройства, картину усложняли: Солнце, Луну и Большую Медведицу помещали внутри большого круга — Небесного дворца Чхонгун.

^{Синкхаль}

^{National Folk Museum of Korea}

Шаманское камлание невозможно без звукового сопровождения и музыкальных инструментов. Шаманки и шаманы чаще всего использовали барабаны пук и чанго, а также гонг чин. Но их помощники во время камлания могли играть и на бамбуковой флейте пхири, флейте чонттэ и двухструнном инструменте хэгым, похожем на скрипку. Это были дополнительные инструменты, а колокольчики и ударные оставались обязательными для камланий.

Обычно духовная мать передавала предметы шаманского культа своим духовным детям еще при жизни. Но если у шамана или шаманки не было наследников, то ритуальные инструменты уносили в горы и закапывали. Считалось, что их может найти тот, кого выберут духи и направят при помощи видений во время синбён.

Во время камлания кут шаманки мудан или слепцы-шаманы пансу исполняют песни под ритмичный стук барабана, чтобы привлечь внимание духов. Кут может проводить одна шаманка. Но бывает и так называемый большой кут (тэ-кут). В нем, помимо шаманки и ее помощников, участвует также группа музыкантов, чаще всего шестеро.

Шаманка выбирает для себя облачение в соответствии с одеянием духа, к которому она будет обращаться. Несмотря на то что духи невидимы, существует сложившаяся система их обликов и представлений о том, как духу надлежит выглядеть и в какие церемониальные одежды он одет. Чаще всего шаманка взаимодействует с тремя типами духов: значимыми историческими или религиозными деятелями, духами предков и так называемыми малыми духами, низшими по иерархии. Духи предков не обязательно родственники самой шаманки. Это могут быть предки заказчика ритуала, в том числе и женщины, которые по какой-либо причине испытывают негативные эмоции и не почитаются должным образом в домашних алтарях, — например, умершие на чужбине, в море, насильственной смертью.

Духи бесполы. Но их репрезентации могут быть мужскими и женскими. Исторические или религиозные деятели, как считается, предстают в ярких одеждах, чаще красного, синего, зеленого цветов. Шаманка надевает костюм, который повторяет цветовую гамму одежды духа и имеет характерные атрибуты, связанные с его статусом. Например, это может быть шляпа с бусинами или веер. Что касается духов предков, то они обычно появляются в традиционной корейской одежде. Эти две группы духов могут вселяться в шаманку и говорить через нее. Для их приглашения нужна значительная подготовка. Малых духов достаточно покормить и расспросить, и в шаманку они не вселяются.

Одежда шаманок отличается в зависимости от того, наследственная это мудан или избранная духом. Наследственные шаманки, как правило, имеют традиционный комплект костюмов и на одном камлании используют не более пяти. Избранные духом шаманки, напротив, за один кут меняют до двадцати разных костюмов! Это объясняется тем, что в шаманок, которые получили свою силу через синбён, может вселяться несколько духов и для каждого требуется своя ритуальная одежда.

В домашнем алтаре шаманки и при проведении шаманских практик, когда она становится живым воплощением вызываемых духов, обычно присутствуют их изображения. Обычный размер такой картины — 60 на 100 сантиметров. Им делают подношения, перед ними раскуривают благовония. По-видимому, предполагается, что изображение духа привлекает его самого, а затем через шаманку он сообщает свою волю, намерения или предостережения. Духи помогают шаманке изгнать более низких по статусу злых духов квисин, очистить пространство, излечить больных, защитить от несчастий и так далее. Но все это возможно, только если все атрибуты ритуала будут идеальны, включая картину и одеяния. Иначе дух попросту не обратит внимания на камлание и призывы шаманки останутся без ответа. Визуализация духа помогает создать для него подходящую материальную оболочку, без которой он не может находиться в человеческом мире. Существуют также специальные камлания для того, чтобы установить связь между духом, шаманкой и картиной, они называются маджи кут. В разных провинциях они исполняются по-разному и в разное время.

Примечательно, что в домашних храмах шаманок могут уживаться рядом статуи и изображения Будд и изображения духов-генералов. Картины с изображением Будд называются тхэнхва (

) (хотя современное прочтение соответствующего слова — чонхва), а с изображениями шаманских духов — мусиндо (). На одной стене в доме шаманки бывает до пятнадцати-двадцати картин. Считается, что духи, как и люди, могут недолюбливать друг друга. Если в одном домашнем храме оказываются изображения конфликтующих духов, они могут выражать свое негодование, устраивать споры и мешать шаманке работать.

Как пишет Лорел Кендалл, «…костюмы, которые шаманка надевает, когда обращается к духам во время кута, <…> а также ее барабан, веер, колокольчики и другие атрибуты — священны <…>, однако картины — это такое же священное пространство, через которое шаманка ежедневно общается со своими личными духами, маркер ее взаимоотношений с ними»[40].

^{Шаманские мечи, которые использовались при обращении к духу-генералу}

^{National Folk Museum of Korea}

Трудно сказать, как изначально выглядели корейские духи, так как собирать их изображения антропологи начали только в ХХ веке. Обычно после ритуала картины сжигали, так как они уже считались использованными, поэтому сохранились немногие.

Однако можно предположить, что многие элементы облика духов оставались неизменными достаточно долго, чтобы разные люди в разных регионах Корейского полуострова легко могли их опознать при проведении камланий. Например, дух гор сансин обычно изображался в компании тигра, генерал Солнца и Луны (ирволь чангун) или старейшина Солнца и Луны (ирволь сонсин) — в центре картины между двух светил. Выдерживалась общая композиция — число духов, наличие или отсутствие их помощников, характерные атрибуты вроде лошади и меча для духа-генерала.