Тень и реальность - Свами Сухотра - Страница 48

• Предыдущая
• 48/75
• Следующая

От латинского regressus ad infinutum (сходный по значению санскритский термин – анавастха). Бесконечная регрессия – это заблуждение, возникающее вследствие представления о том, что конечной причиной является нечто материальное. Любая материальная причина должна иметь причиной предшествующую материальную причину, а та, в свою очередь, предшествующую и так далее до бесконечности. Таким образом, доводы в пользу материальной причинности никогда не могут достигнуть логического конца. См. Заблуждение, Логика.

См. Саттва-гуна, Гуны материальной природы.

Так же как Господь Кришна является в звуке Своего святого имени, Он является в арка-аватаре, воплощении Божества, которому поклоняются в храмах. Во всех храмах ИСККОН по всему миру религиозная деятельность концентрируется на поклонении Божеству Господа, представленного в камне, металле, дереве или в виде картины. Во время церемонии служения (пуджа), выполняемой в соответствии с ведической традицией, преданные следуют наставлению Кришны («Бхагавад-гита». 9.27): «О сын Кунти, что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ты ни жертвовал и не отдавал, какие бы аскезы ни совершал, делай это как подношение Мне». Эта пуджа очищает ум и чувства преданного и связывает его с Кришной отношениями любви. Майявади объявляют поклонение Божеству (в храме) идолопоклонством. Они утверждают, что Господь не присутствует в Божестве, ибо Он есть во всем. Но если Он присутствует во всем сущем, почему же тогда Он не присутствует в Божестве? Влага тоже есть везде, даже в воздухе, но если кто-то испытывает жажду, он не может напиться из воздуха, он должен получить воду из доступного источника – из водопровода, колодца, чистого ручья. Точно так же хотя Господь присутствует во всем, именно в форме Божества Он становится легко доступным для поклонения. См. Аватара, Кришна.

Знаменитый в XX веке датский физик. Его называли «духовным отцом всей квантовой физики». Эйнштейна не устраивала идея Бора о том, что вселенная является такой, как она есть, в результате чистого случая. Он предостерегал Бора: «Бог не играет в кости». Критика Эйнштейна так беспокоила Бора, что иногда он расхаживал взад и вперед, бормоча под нос «Эйнштейн… Эйнштейн… Эйнштейн…»

Брахма, первое живое существо во вселенной, родился не из чрева, он родился из цветка лотоса, который вырос из живота Господа Вишну. Он является праотцом и духовным учителем полубогов, он дал [людям] Веды, он управлял ваикритой или вторым этапом космического творения, в результате которого появились все виды растений, животных, люди и полубоги. Он отвечает за созидательную раджо-гуну, подобно тому, как Шива отвечает за разрушительную тамо-гуну. Брахмой обычно является джива, реже, когда на эту должность не находится компетентной дживы, Брахма является экспансией Самого Верховного Господа. См. Полубоги, Гуны материальной природы.

Принявший обет безбрачия ученик духовного учителя. Согласно ведической социальной системе четырех ашрамов, брахмачари относятся к первой ступени духовного развития [человека]. См. Грихастха, Санньяси, Ванапрастха.

От трансцендентной формы Кришны, формы вечности, знания и блаженства исходит ослепительное сияние, именуемое брахмаджьоти (свет Брахмана). Материальная природа (пракрити), дживы, которые наслаждаются материальным существованием и кала (время) находятся внутри брахмаджьоти, которое является чистой сущностью, недифференцированной и лишенной активности. Майявади отождествляют брахмаджьоти с безличным Брахманом, брахмаджьоти – Чистый Свет по представлениям некоторых направлений буддизма. Для многих мистиков и философов всего мира брахмаджьоти – это неопределимое Нечто, из которого все происходит в начале и в которое все погружается в конце. Брахмаджьоти это качество сат (вечности) трансцендентной формы Господа, отдельное от чит (знания) и ананды (блаженства). См. Брахман, Буддизм, Имперсонализм, Жизнь после смерти, Философия майявады, Гуны материальной природы, Мистицизм, Сад-чид-ананда.

Этот санскритсткий термин происходит от корня бри, что означает «расти» или «эволюционировать, развиваться». В «Чхандогья-упанишад» (3.14) Брахман описывается как таджалан то есть то (тат), из чего возникает (джа) мир, во что он возвращается (ла) и чем поддерживается его существование (ан). Имперсоналисты отождествляют Брахман с брахмаджьоти. Но в наиболее полном смысле Брахман – это васту – действительная сущность мира: Вишну как сверхдуша (парам-брахман), индивидуум как подчиненная душа (джива-брахман) и материя (махад-брахман). Все школы вайшнава-веданты признают Кришну трансцендентным безграничным Пурошоттамой (Верховной Личностью), в то время как индивидуальные души и материя являются проявлениями Его сознательной и бессознательной энергий (чид-ачид-шакти). См. Абсолют, Брахмаджьоти, Четыре вайшнавских сампрадайи и сиддханты, Кришна, Жизнь после смерти, Гуны материальной природы, Сверхдуша, Веданта, Вишну.

• Предыдущая
• 48/75
• Следующая