Это всё квантовая физика! Непочтительное руководство по фундаментальной природе всего - Харрис Жереми - Страница 18

Согласно Госвами, тот же механизм, что позволил первой клетке подключиться к вселенскому сознанию, ответственен и за нашу человеческую способность вызывать коллапс. Наши тела служат вселенскому сознанию инструментом, при помощи которого можно взглянуть на реальность под другим углом, а не поддающееся описанию чувство осознанности, коим мы все наделены, порождается этим самым полем сознания.

Нам сложно в это поверить, ведь наши воспоминания записаны в физических телах, поэтому нам кажется, будто у каждого человека отдельное восприятие мира. Но, с точки зрения Госвами, это иллюзия: все мы неразрывно связаны друг с другом тканью сознания. Если это так, значит, у нас есть что-то общее не только со всеми остальными людьми, но и со всеми остальными живыми организмами, от клеток и арахиса до бороды Дэна Билзеряна. И тогда общепринятые научные представления современности, в рамках которых сознание в целом не считается самостоятельным феноменом, отдельным от физической реальности, требуют радикального пересмотра.

Однако измениться должно не только это.

Квантовая механика от Авраама до Заратустры

Если сознанием обладают и клетки, и растения, и животные, тогда мы в общем и целом вернулись в исходную точку и теперь смотрим анимизму прямо в третий глаз.

И если наши представления об анимизме нуждаются в полном пересмотре, чтобы соответствовать такой картине мира, то что насчет самой популярной системы верований нашего времени – монотеизма? Совместим ли он с интерпретацией квантовой механики по Госвами?

Дать простой ответ на этот вопрос не удастся, поскольку существует множество разновидностей монотеизма. Да что там, даже в рамках конкретных религий есть разночтения: у каждого христианина своя версия христианства, у каждого мусульманина своя версия ислама, и эти версии подчас различаются принципиально. Например, христиане-кальвинисты считают, что будущее предопределено и свободной воли не существует, однако остальные христиане в большинстве своем убеждены в обратном. Одни иудеи не верят в загробную жизнь, другие верят.

Если мы вздумаем делать обобщения о какой-либо конкретной религиозной традиции, не миновать беды. Мне не улыбается перспектива получать письма с угрозами, поэтому поступим по примеру Рона Хаббарда и изобретем новую религию с нуля, чтобы прикрыть тылы.

Назовем ее религионизмом^TM. К тому времени, как вы дочитаете до этого места, я, надеюсь, успею подготовить все нужные документы для сбора пожертвований и оформления налоговых льгот.

Словом «религионизм» мы назовем систему верований, общую для самых крупных религиозных традиций современного Запада. Я буду исходить из предположения, что все религионисты верят в следующее:

• Вселенная создана для жизни

• У людей есть души

• Существует загробная жизнь

• Существует свобода воли

Особенно интересен первый пункт в этом списке. Те, кто верит, что вселенная была создана с расчетом на зарождение жизни, обычно стоят за разумный замысел: Бог создал именно такую вселенную, чтобы в ней гарантированно развивалась жизнь. Те, кто с этим не согласен, обычно утверждают, что первая клетка возникла по чистой случайности – просто нужные атомы оказались в правильное время в правильном месте без всякого божественного вмешательства.

Однако космологические представления Госвами – диковинный гибрид двух этих точек зрения.

С одной стороны, да, жизнь действительно возникла по какому-то случайному стечению обстоятельств в одной из потенциальных вселенных, существовавших до Большого бамса. И было бы невозможно заранее догадаться, какая из вселенных породит жизнь.

Однако первая клетка гарантированно должна была зародиться как минимум в одной из потенциальных вселенных, раз это было физически возможно. А когда это случилось, эта клетка гарантированно должна была вытащить себя в реальный мир – в тот первый момент самосотворения, о котором мы только что говорили. Так что в каком-то смысле вселенной Госвами изначально было предопределено породить жизнь. И хотя утверждать, что вселенная была создана именно с этой целью, можно лишь с большой натяжкой, соблазн оказывается велик.

Если вы настроены благосклонно, у вас даже может возникнуть искушение назвать вселенское сознание, которое через первую клетку вызвало коллапс, породивший жизнь, «Богом» – и Госвами так и делает. Сам бы я не стал заходить так далеко, но если вы поймали себя на том, что соглашаетесь с этой логикой, значит, фраза «Бог создал жизнь» вас тоже не сильно напряжет.

Итак, позиция Госвами неожиданно легко совместима с идеей, что вселенная создана для жизни. А что насчет душ и загробной жизни? Тут все… довольно неоднозначно.

Теория Госвами предполагает наличие бестелесного вселенского сознания. И хотя заманчиво было бы назвать это «душой», схема Госвами не предусматривает наличия отдельной души у каждого живого существа – есть лишь одно всеохватное сознание, которое подключается к различным организмам, чтобы воспринять, каково это – «быть ими», пока они не умрут. Нет никаких причин полагать, что после смерти их личность, мысли и воспоминания так или иначе сохранятся.

Но может быть, у вселенского сознания есть свой отдельный банк воспоминаний, где оно запасает жизненный опыт, который восприняло, когда к кому-то подключалось? Как и в случае других свойств единого сознания, это лишь догадки, и единственный, с моей точки зрения, ответ на вопрос о существовании душ и загробной жизни в картине Госвами – твердое и решительное «Не знаю»^[4].

А что мы скажем о последнем догмате религионизма – есть ли у людей свобода воли? Это вопрос куда более важный, чем может показаться на первый взгляд.

Дело в том, что идея свободы воли лежит в основе большинства наших интуитивных представлений об ответственности. А эти интуитивные представления определили, как устроены современные правовые системы и морально-этические нормы, и стало быть, если они ошибочны, не будет преувеличением сказать, что нам придется пересматривать сами основы наших важнейших институтов и обычаев.

Свобода воли

Почти каждая теория коллапса предполагает, что результат коллапса случаен. Невозможно, в частности, узнать заранее, во что коллапсирует зомбокот, подвергнувшийся наблюдению, – в «живое» или «мертвое» состояние.

Точка зрения Госвами – важное исключение из этого правила. Помимо всего прочего, он полагает, что вселенское сознание, которое мы все пропускаем через свои тела, обладает способностью выбирать тот результат коллапса, который ему нравится! Это, прямо скажем, радикальный отход от стандартной модели случайного коллапса, и в рамках представлений Госвами он позволяет выстроить интересную аргументацию в пользу свободы воли.

Чтобы понять, почему так получается, надо задуматься о том, что такое, собственно, выбор. Физически мы решаем что-то сделать, когда атомы в нашем мозге выстраиваются так, что заставляют нас попытаться это сделать. Но что заставляет эти атомы занимать соответствующие позиции?

Много чего: частицами в мозге жонглируют бесчисленные микроскопические события. Атомы налетают на другие атомы, серые электроны врезаются в молекулы, и каждое из этих событий в конечном счете имеет квантово-механическую природу, поскольку в нем участвуют частицы, находящиеся в нескольких местах сразу или движущиеся в разных направлениях одновременно. Это приводит к тому, что в нашем мозге на микроскопических масштабах – и очень ненадолго – возникает огромное количество параллельных хронологий, которые тут же коллапсируют. И если этими коллапсами руководит свободный выбор вселенского сознания, следовательно, оно определяет и наши решения.

Означает ли это, что мы обладаем свободой воли?

В каком-то смысле да. Но на самом деле ответ зависит от того, чем вы считаете вселенское сознание – продолжением себя или независимой внешней силой, с которой вынуждены взаимодействовать. Если это нечто отдельное от вас, тогда ваш выбор определяется внешним воздействием и вы становитесь беспомощным орудием, чьи действия направляются исключительно неподвластной вам силой. У вас нет свободы принимать решения помимо тех, что навязывает вам вселенское сознание, и вы становитесь бездумной машиной, чье ощущение свободы воли – не более чем иллюзия.