Библейские истории - Гече Густав - Страница 72

С притчами мы уже встречались в Ветхом завете. В начале нашего летосчисления притча, аллегория находились на вооружении иудейских книжников, чьи религиозные рассуждения зачастую начинались с вопроса "С чем сравнить?". Эта форма была заимствована ранними христианами.

Евангелия содержат немало поучений религиозного и нравственного характера. Зачастую они облекаются в форму ответов на вопросы, заданные Иисусу в его многочисленных спорах с противниками. Обычно это исчерпывающие ответы или встречные вопросы Иисуса, когда он выступает с проповедями перед народом или учениками.

Проповеди Иисуса в синоптических евангелиях содержат прежде всего нравственные предписания: о раскаянии, об отказе от земных благ, о смирении, милосердии и других добродетелях христиан.

Так, в притче о талантах Иисус говорит о необходимости активного служения богу, активной проповеди христианства. Человек, отправляясь в чужую страну, поручил свое имущество рабам. Одному он дал пять талантов, второму - два, а третьему - один, то есть каждому "по его силе". Тот, кто получил пять талантов, начал торговать и вскоре удвоил порученное ему имущество. Так же поступил тот раб, которому было дано два таланта. Третий же закопал свой талант в землю. Когда хозяин вернулся, рабы отчитались перед ним. Удвоивших его имущество он наградил, зарывшего свой талант в землю назвал ленивым и нерадивым и подверг строгому наказанию (Мф. 25: 14-30).

О чрезмерной гордыне говорится в притче о фарисее и мытаре. Двое молились в храме. Фарисей благодарил бога за то, что он не таков, как прочие, а гораздо праведнее всех, в том числе и молящегося рядом мытаря. Мытарь же не смел поднять глаз от земли, ударял себя в грудь и просил бога быть к нему милостивым. И конечно, по мнению Иисуса, он оказался оправданным "более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 18:14).

Центральной темой проповедей в синоптических евангелиях, приписываемых Иисусу, являются "конечные времена" (конец света) и наступающий за ними страшный суд. Срок суда не известен никому: ни Христу, ни ангелам, его знает лишь бог-отец. Поэтому смертные должны быть всегда готовы к нему, как те рабы, чей хозяин уехал в чужие края и не сказал, когда вернется: вечером, в полночь, на рассвете или утром. Но как по шелесту смоковницы можно определить приближение лета, так и конец света можно почувствовать по различным знамениям. О его приближении будут свидетельствовать удивительные явления на небесах, преследование христиан, разброд в стане учеников Иисуса, катастрофы и войны, которые приведут к гибели человечества. Потом придет сын человеческий и воссядет на престол, собрав вокруг себя все народы, чтобы отделить их друг от друга, как пастырь отделяет в стаде овец от козлов. Те, кто станут справа от него, будут допущены в царство божье, им будет дана вечная жизнь, ибо они были милосердны: давали пищу голодным, приют - странникам, одежду - нагим, посещали больных, смягчали участь томящихся в темнице. Судья божий рассматривает их поступки как деяния во имя бога. Стоящих слева он направляет в геенну огненную, "в муку вечную". Это страшное наказание дается за отсутствие милосердия (Мф. 25:31-46).

В Евангелии от Иоанна также говорится о конце света, но спасение людей зависит не от их милосердных деяний, а от веры в Иисуса и любви к нему (Ин. гл. 14).

По свидетельству Евангелия от Марка, однажды фарисеи пришли к Иисусу, чтобы "уловить его на слове". Они сказали: "Учитель! мы знаем, что ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? Давать нам или не давать?" Иисус понял лицемерие фарисеев и разоблачил их. Он спросил, чье изображение и надпись на монете. Фарисеи ответили: кесаревы. Тогда Иисус ответил: "Отдавайте кесарево кесарю, а божие богу" (Мк. 12: 17).

В другой раз к нему пришли саддукеи и начали выспрашивать о воскресении, в которое не верили. При этом они ссылались на Закон Моисея: "Если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему". Суть их вопроса заключалась в следующем: если у семи братьев будет одна и та же жена, поскольку они умирали, не оставив детей, то чьей женой будет эта женщина в момент воскрешения семерых братьев? Иисус дает двойственный ответ. С одной стороны, он подчеркивает, что вера в воскресение не противоречит законам Моисеевым:

"Бог не есть бог мертвых, но бог живых", ведь, появляясь перед Моисеем у купины, он называет себя богом праотцев, которые должны быть живы, хотя и умерли. Отвечая на формально поставленный вопрос, Иисус говорит: после воскресения люди не будут жениться или выходить замуж, они будут жить как ангелы на небесах.

За этими краткими диспутами скрываются политическая и богословская позиции ранних христиан по отношению к власти римлян и к иудаизму. В высказываниях Иисуса нашли отражение компромисс с властью и разрыв с синагогой, иудаистской теологией.

Собственно, это относится и к проповедям Иисуса, и к простым притчам синоптических евангелий, и к абстрактным суждениям Евангелия от Иоанна, в которых также находит отражение учение ранних христиан. Все это, однако, не означает, что проповеди Иисуса, записанные в соответствии с потребностями христианского вероучения, не сохраняют традиций, идущих от самого Иисуса или других проповедников раннего христианства.

В начале нашего летосчисления еврейские теологи, раввины, разделили законы Моисея на множество заповедей, требуя беспрекословного их исполнения. Постепенно отходя от синагоги, ранние христиане заботились не столько о соблюдении всех законов Моисея, сколько о спасении души с помощью веры в Христа. Поэтому христиане начали поиски принципов для упорядочения важнейших заповедей, соблюдение которых привело бы к выполнению законов Моисея и сделало бы ненужным или второстепенным соблюдение огромного количества правил. Основной заповедью, выражающей суть всего Закона, стала любовь к ближнему, провозглашенная Иисусом.

В синоптических евангелиях приводится рассказ о том, как один из книжников подошел к Иисусу и спросил его, какая первая из всех заповедей. В ответ Иисус процитировал начальные строки молитвы, произносимой всеми иудеями мужского пола: "Слушай, Израиль!" - и назвал первой заповедью любовь к богу. Затем он добавил, ссылаясь на законы Моисея: "Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:38-40).

В Евангелии от Марка замечается, что книжник был согласен с тем, что любовь к богу и к ближнему действительно означает больше, чем всесожжение или жертвы. Иисус похвалил книжника за разумный ответ и сказал, что тот недалек от царства божьего.

В этом небольшом эпизоде, единственном, где Иисус и книжник выступают в согласии, освещается не только христианское толкование законов Моисея. На примере этого диалога становится ясно, что ранние христиане не отмежевывались от иудеев, даже от книжников, если те были способны и склонны принять новое христианское толкование Закона.

В Евангелии от Луки любовь к ближнему трактуется шире. Иисусу задает вопрос один из законников: кого же считать ближним? Иисус в ответ рассказывает притчу. Разбойники напали на человека, избили его и полумертвого оставили на дороге. Шел священник, увидел пострадавшего, но прошел мимо. Так же поступил левит, он подошел, посмотрел и отправился своей дорогой. А вот некий самаритянин (презираемый иудеями), увидев избитого человека, сжалился над ним: перевязал ему раны, привез в гостиницу и ухаживал за ним. На другой день, уезжая, он дал два динария хозяину, чтобы тот позаботился о пострадавшем, а если издержки будут больше, то он возместит убыток по возвращении.

Иисус спрашивает, кто же из троих был ближним человеку, попавшему в руки разбойников. Разумеется, тот, кто оказал ему помощь (Лк. 10:25-37).