Снова о Дневниках Шри Ауробиндо_ сборник скриптов (СИ) - Антипов Николай Владимирович - Страница 1

1.

При переводе Дневников постоянно ощущается контакт со Шри Ауробиндо, который становится всё более отчётливым и совершенно человеческим. По реакциям на перевод можно прийти к выводу, что интегральные последователи не только недооценивают всю степень изменения в интегральной йоге, которая была внесена переводом Дневников и открытием их тайной действующей Силы, но и вообще считают это прошлой историей, имеющей лишь историческую ценность, такую же, как преподавание Шри Ауробиндо в колледже Бароды и т. п.

Попробуем разобраться, почему Дневники меняют вообще всё. Слово "меняют" ни о чём не говорит, поскольку степень сноса старых представлений превосходит всё мыслимое и уходит далеко в высоту и глубину того неизвестного континента, который мы называем Сознанием, но по сути мало имеем его в виду в нашей жизни и нашей садхане, и почти не обращаемся к нему в других обстоятельствах, нежели большая опасность или неизмеримо изменённое сознание самих себя.

Самое важное в Дневниках то, что Шри Ауробиндо не имел своего воплощённого Учителя и обращался к невещественному образу Мастера Йоги. При этом Он, как и любой йогин, практикующий без гуру, подвергал Себя той же опасности, которой подвергаемся все мы, так называемые интегралы, где угодно -- в России, в Украине, в США -- после ухода Матери. В Матери была прямая инспирация Шри Ауробиндо, которую Мать называла супраментальной силой, перешедшей в Неё из Его тела, но, как мы можем увидеть из событий, происшедших после ухода Шри Ауробиндо, эта Сила вовсе не была супраментальной. Супраментал пришёл на Землю в 56 году, и именно с этого времени мы можем почувствовать нечто иное, характерно зримое в облике Матери, во всей атмосфере и в Её словах, но не раньше.

При чтении трудов Шри Ауробиндо создаётся впечатление истины в последней инстанции, как если бы словами Его работ говорил Сам Всевышний. На самом деле это лишь один из возможных вариантов ментального сознания. Организация ментального сознания не имеет большого значения для процесса интегральной йоги. Уже почти в самом начале нашего Пути мы вынуждены шагнуть за её пределы, поскольку, совершенно аналогично Пути Шри Ауробиндо, описанному в Дневниках, мы не имеем воплощённого Гуру и не можем считать происходящее с нами большим, чем рискованное путешествие, в котором мы можем полагаться лишь на Милость Господа, но не на истинность прошлых формулировок знания из прошлых источников. Мы понимаем, что интегральная йога держится на трёх основных моментах: 1) времени -- оно должно быть достаточно долгим для отфильтровывания всего того ложного содержимого, которым переполнен каждый человек, и для формирования в результате чего-то практически пригодного, но крайне невидимого для остальных; 2) вере -- фактор веры имеет решающее значение, и с этой точки зрения мы можем использовать даже религиозную веру, обращаясь к любому из её Духовных Чудотворцев, которые хотя бы малой гранью своего существа проводили её результат в свою жизнь и подкрепляли её определённой физической реальностью; 3) смелости -- в смысле корня этого слова "сметь", или на кармической неотягощённости, которую мы можем называть свободой, невиновностью (которую мы чувствуем за собой, несмотря на всё происходящее с нами), и которая даёт нам определённый задел для беспощадного к себе отношения и бесконечного дасьяма, когда придёт его пора в нашей жизни.

При чтении многочисленных биографий Шри Ауробиндо, работ Сатпрема, высказываний Матери создаётся облик Того, Кто:

- не мог ошибаться;

- создавал вокруг себя поле абсолютной безопасности;

- достиг супраментальных высот и жил на них без страданий, но с напряжением садханы, которое неизбежно, но в каждую секунду ведётся Всевышним, поэтому никакой ответственности Шри Ауробиндо не ощущал;

- абсолютного Учителя (акцент везде ставится на абсолютности Шри Ауробиндо, но по прочтении Дневников мы понимаем, что это полная чепуха -- во-первых, не существует никакой абсолютности, и всегда есть возможность ошибки и риск утратить всё после неудачного этапа Пути, во-вторых, в человеческом мире всё становится в борьбе и воплощает в форме результат этой борьбы, т. е. некую смесь того и другого, добра и зла, истины и прямого обмана).

Всё написанное о Нём Его учениками, свидетельствует о вере в Него, которая могла быть бесконечной в случае Матери или Сатпрема, или фанатичной в случае многих других, но не стала материальной настолько, чтобы вера в Него проявила Его ужетаким, каким они Его видели. Если бы было так, после ухода Матери ничего бы не разрушилось.

Мы буквально видим эту Нить, следуя которой, Шри Ауробиндо писал свои Дневники. Но это всё же Нить, а не стойкий, заброшенный сквозь золотую преграждающую крышку Якорь на канате или на цепи толщиной в человеческую руку или туловище. Эта Нить -- не становится достаточно надёжной опорой для всей интегральной йоги. По ней нельзя идти всем скопом, даже если бы Дневники были напечатаны гораздо раньше, и их преподавали в школах наряду с "Синтезом Йоги". Там, где проходит Нить, есть всё остальное вокруг неё, и проходящему на этом руководстве нужно будет идти очень узкой тропкой, где нет возможности уклониться ни от одного из деват, которые безусловно будут действовать вам на нервы или даже просто бить вас по лбу во время вашего Пути.

Отсутствие каких-либо результатов является прямым доказательством несвоевременности безмерно смелого и яркого начинания, положенного Шри Ауробиндо. Но это только лишь эффект со знаком минус. Сама технология семи чатуштай, лежащая в основе Дневников, ждёт своего часа, т. к именно она, а не Библия, не индуизм, не коран и т. д., максимально прочно закреплена субъективным опытом Шри Ауробиндо и слегка воплощена в объективном опыте Матери и Шри Ауробиндо вместе.

Религиозные откровения столь же зыбки и так же ни к чему не ведут. Мы по-прежнему не видим явных и совместимых с общей жизнью плодов, которые могла бы дать материальная воплощённость духовных проявлений. Дневники, по сути -- это субъективная религия, религия Самого Себя, идущего сквозь тернии, но хотя бы имеющего начальную точку этого пути в своём собственном облике. В религиях мы не имеем и этого -- там почти голая вера без ничего. С этой точки зрения мы можем сказать, что Нить, ведущая Шри Ауробиндо -- сравнительно материальна. То есть мы вступаем на Путь, начальным этапом которого было то же самое блуждание в сомнениях, невежестве, вопросах как Самого Шри Ауробиндо, так и нас с вами.

2.

Нашей задачей является выяснить, почему в интегральной йоге нет результатов, и что нужно сделать для того, чтобы результаты появились. Как мы видим, Дневники Шри Ауробиндо вернулись к нам (в Россию) только через сто лет, и на эти сто лет продвижение было остановлено со всеми вытекающими последствиями -- невероятным регрессом, одичанием последователей, порождением самых разнообразных извращений в Ашраме и Ауровиле. Мы утеряли (точнее, не получили в своё время) ведущую Нить, которая позволила бы хотя бы единицам последовать за Шри Ауробиндо и принять из Его рук результат, который был достаточно весом в субъективности и почти равен нулю в объективном проявлении.

Из предыдущего текста и его вибрации мы видим, насколько глубоко мы заблуждаемся в отношении Сознания, насколько недооцениваем те силы, которые препятствуют нашему продвижению, и сколь мы глухи к очевидным вещам. По заявлениям как Самого Шри Ауробиндо, так и Матери мы могли бы представить, что супраментал в 1967 году, к примеру, овладеет правительствами на Земле, что Мать безусловно завершит ту Работу, которую Ей поручил Шри Ауробиндо, или же в случае, если этого не произойдёт, Её Работу завершит Сатпрем, который увидит результат всего усилия и станет прямым свидетелем или выражением Итога всей Их Работы на Земле. Но, как это всегда происходит в реальности, мы не имеем почти никакого результата, кроме книг с обещаниями.