Покаяние и Исповедь - Святогорец Григорий - Страница 2

Радостью Неба о возвращении покаявшегося человека исполнены также и притча о потерянной овце (Лк. 15: 4–7), о потерянной драхме (Лк. 15: 8-10). Добрый Пастырь возьмет на плечи свои с радостью потерянную овцу и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу». Во всех упомянутых притчах Господь утверждает, что бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15: 5–6, 10).

Со времен первых христиан таинство священной Исповеди предваряло Божественное Причащение. Святитель Иоанн Златоуст так об этом говорит: «А ныне многие из верующих, преисполняясь множеством грехов, приступают к этой Трапезе в праздники, как случится. А того не знают, что время приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистою совестью. Посему увещеваю всех вас приступать к Божественным таинствам не по поводу праздника только; но если вы пожелаете приобщиться этого Святого Приношения, то за несколько дней должны очищать себя покаянием, молитвою, милостынею».

Возглас священника «Святая Святым», по слову преподобного Симеона Нового Богослова, означает, что «тот, кто не выказывает достойного покаяния, не достоин приступить к Божественному Причащению. Покаяние порождает в наших сердцах постоянную радость и способствует увидеть свет невечерний, который, если не будем подвизаться со всяким тщанием, чтобы приобрести его, не сможем достойно причаститься Божественных таинств».

Чтобы принять кому-либо внутрь себя святое Тело и Кровь Христовы, необходимо очиститься исповедью. Апостол Павел пишет: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, раз он не понимает, что приобщается Телу и Крови Господней (1 Кор. 11:28-9). «Каким образом, – напоминает святитель Григорий Палама, – в нас самих примем Бога и станем одно тело с Ним, если предварительно, путем исповеди, мы не отстраним от себя грехи и не очистим скверну, наступившую в душе по причине их, очищая ее творением милостыни, чистотою и воздержанием, молитвой, сокрушением и прочими делами покаяния?»

Если наша совесть обличает нас в чем-то, прибегнем к Господу путем исповеди и последуем Его слову, которое изрекается духовником. Духовник распорядится нашим участием в Божественной Трапезе.

В стремлении покаяться мы сталкиваемся со многими препятствиями. Одни из них исходят от лукавства диавола, другие – от нашего злого произволения.

Некоторые люди находятся в состоянии некоего бесчувствия. Они рассуждают так: «Мне не в чем исповедоваться. Я никого не обидел. Никого не убил, не ограбил». Но если спросить таких людей о некоторых грехах, иногда даже тяжких, они не принимают их как грехи. «Сегодня, – говорят они, – все так делают». И они верят, что если этот грех совершают многие, то он перестает быть грехом.

К тем, которые думают, что они безгрешны, обращено слово евангелиста Иоанна: Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас… Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его (то есть Бога) лживым, и слова Его нет в нас (1 Ин. 1: 8, 10). А согласно апостолу Иакову, все мы много согрешаем (Иак. 3: 2); поэтому все мы нуждаемся в излечении нашей души, которое дает нам священная Исповедь.

Духовное бесчувствие – это омертвение души, которое, к сожалению, мы можем наблюдать и у внешне благочестивых людей, которые исполняют все внешние предписания и не имеют «серьезных» грехов. Но мы должны иметь в виду, что от всякого, кому дано много, много и потребуется (Лк. 12: 48). И с нас спросится отчет не только за наши грехи, но и за все доброе, что мы могли сделать и по своей беспечности не совершили.

Если не будет преодолено бесчувствие, то оно перейдет в жестокосердие, в некое состояние закоснелости души. Этого состояния призывает нас избегать Святой Дух, говоря: Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших (Евр. 3: 7–8; см. также: Пс. 94: 8).

Других людей диавол ввергает в отчаяние. Такие христиане считают, что они настолько грешны, что им нет и не может быть прощения. Но прощение грехов, которое дается через таинство Исповеди, зависит не от величины и количества грехов, но от милости Господа, которая бесконечна.

Послушаем священного Златоуста, показывающего грешника, который задает вопрос: «Всю жизнь провел я в грехах, спасусь ли я, если покаюсь?» – «Конечно!» – отвечает святитель. «Чем это может быть доказано?» – «Милосердием твоего Владыки, – отвечает святитель и продолжает: – Если бы одно только покаяние было, тебе действительно следовало бы бояться; но так как с покаянием соединяется Божие милосердие, дерзай, потому что человеколюбие Божие не имеет меры… Твоя злоба имеет меру, а у врачевства Божия нет меры… Подумай, может ли упавшая в море искра светиться? Как мала искра по отношению к морю, так ничтожен и грех по отношению к милосердию Божию».

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.