Философия для медицинских специальностей - Седова Наталья - Страница 13

Мишель Фуко

Однако в поле постмодернизма были выдвинуты и другие интересные идеи. Популярной стала, например, теория нарративов (Ж.-Ф. Лиотар) – повествовательных структур, характеризующих определенный тип дискурса в различные исторические периоды. Среди них выделяются макронарративы, цель которых – обосновать господство существующего политического строя, законов, моральных норм, присущего им образа мышления и структуры социальных институтов. Власть вообще рассматривается в постмодернизме как возможность не только непосредственного обладания объектами, но и придания им произвольной моральной ценности, приравниваемой к экономической стоимости, а в дальнейшем – создание системы смыслозначения и номинации как тотального экономического, политического, идеологического контроля (Жан Бодрийар). В результате непрерывной эксплуатации языка – кода в качестве инструмента социального контроля знаки окончательно отрываются от реальности и превращаются в симулякры (видимости), воспроизводящие и передающие смыслы, неадекватные происходящим событиям и фактам.

Специальным предметом единодушной критики стал для постмодернистов «логоцентризм» – общий тип философского знания, выработанный в Европе. Логоцентризм основан на идее бытия как присутствия, данности, смысла, единства, полноты. В постструктурализме место метафизики бытия занимает работа с языком, с текстом. В результате и критика метафизики принимает форму критики ее дискурса (т. е. рассуждения, состоящего из последовательного ряда взаимообусловленных звеньев). Условием преодоления европейской метафизики поэтому становится отыскание ее исторических истоков посредством аналитического расчленения (деконструкции) самых различных текстов гуманитарной культуры (Жак Деррида). Метод деконструкции, призван вскрыть то, что скрывает и подавляет линейная организация текста. Цель деконструкции – активизировать внутри текста очаги сопротивления диктату логоцентризма, показать значимость внесистемных маргинальных элементов в тексте. Таким образом, деконструкция ставит под сомнение границы и возможности западноевропейской рациональности, хотя здесь можно усмотреть некоторое паразитирование на философском наследии. Но постмодернисты смогли изменить стиль и правила интеллектуальной практики, разработали стратегии интерпретирующего разума, показали значимость анализа процедур чтения и письма, предложили оригинальную терминологию, которая уже вошла в литературный оборот. Постмодернизм демонстрирует неангажированность идеологией, плюрализм. Он вмещает в себя все эпохи, он погружен в толщу культуры. Но он крайне неоднороден, мультитеоретичен и вряд ли может рассматриваться как целостное философское направление.

Обзор основных достижений мировой философии никогда не будет полным, поэтому целесообразно завершить его, зафиксировав сегодняшнее состояние философии. Но прежде необходимо сказать еще об одной уникальной философской культуре – отечественной.

Русская философия, казалось бы, повторяет в основных моментах этапы развития мировой философии. Периодизация, возникновение и развитие русской философии имеет следующий вид (табл. 2.1).

Таблица 2.1. Периодизация русской философии

Но своеобразие русской философской мысли было обусловлено рядом факторов.

1. Географическим и цивилизационным положением России – между Западом и Востоком, открытость влияниям и западной, и восточной философии.

2. Господством православной религии и культуры, придавшим особый антропологический характер учениям русских философов.

3. Язык, на котором они излагали свои идеи, – русский язык, он отличается образностью и лингвистической свободой, поскольку принадлежит к синтетическим языкам в отличие от европейских – аналитических.

4. Традиционной централизованностью российского государства и долгими годами единовластия (самодержавие, социализм), что приводило к стремлению легализовать определенную философскую систему как «официальную», отождествлению философии с идеологией.

5. «Теургическим беспокойством», присущим всем отечественным мыслителям – они неизменно стремились реализовать свои идеи достижения блага для народа и человека.

Специфическая антропологическая направленность русской мысли объясняет ту важную роль, которую играли в ее развитии художественная литература и связанные с ней критика и публицистика. Чтобы у знать и понять русскую философию, надо читать Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого. Человек, по мнению русских философов, является посредником между Божеством и природой. В силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории – единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством (В. Соловьёв). Духовность, соборность, всепрощение и вера в человека – вот что отличает воззрения всех русских философов, без исключения. А центральной категорией русской философии является понятие «любовь».

Конечно, среди отечественных мыслителей было немало последователей европейской философии, их так и называли – «западники» (П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев). Они пропагандировали и защищали идею «европеизации» России, начатую еще государственными, политическими и церковными реформами Петра.

Но были и те, кто полагал отечественную мысль совершенно отличной от западной, – их называли «славянофилы» (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Н.Я. Данилевский). Западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. Обновление общественной жизни и достижение целостности человека славянофилы усматривали в идее общины, духовной основой которой является русская православная церковь. Из недр славянофильства вышло религиозное реформаторство (Г.В. Флоровский, М.Н. Катков, М.П. Булгаков), которое, в свою очередь, и породило русское богоискательство.

Судьба русских философов начала ХХ в. неординарна. В 1922 году, по решению советских властей, элита отечественной мысли была посажена на пароход, который и вывез этих людей в Европу. Европе повезло – в Париже, Берлине, других городах открылись салоны, где буквально бурлила философская мысль. Мощный стимул развитию идей экзистенциализма, персонализма, философской антропологии дали И. Ильин, Н. Бердяев, Л. Шестов. А что же в России? В ней воцарился марксизм-ленинизм. Ленина вообще очень условно можно называть философом, да и все, что называлось философией, было, скорее, идеологией и политикой, построенной на примитивизации марксистской философии. Но даже в этих условиях продолжали работать те, кого принято называть русскими космистами (Н.Ф. Фёдоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский), поскольку они решали проблему единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. В философии «общего дела» Фёдорова центральной стала тема постоянного расширения, под влиянием внутренних импульсов, эволюции поля деятельности человека, включающего, наконец, в сферу своей активности космическое пространство. Человек способен овладеть не только пространством, но и временем. Благодаря познанию опыту и труду, полагал Фёдоров, человек может даже обрасти бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.