Христианский коммунизм (СИ) - Лавров Владимир - Страница 3

Будет интересным обсудить вопрос, чем просто разумное существо отличается от совершенного разумного существа. Простой человек, воспитанный в человеческом обществе, уже имеет часть качеств разумного существа, но его ещё нельзя считать полноценным разумным существом.

Посмотрите на перечисленные выше качества разумного существа и спросите себя, сколько вы знаете людей, которые полностью отвечают всем приведенным требованиям? Таких, которые всегда раздумывают над решением, принимая только то, у которого ближние и дальние последствия будут наилучшими, таких, которые никогда не допускают проявлений буйной и эгоистичной животной природы? Скорее всего, окажется, что нисколько. А это значит, что мы все, даже самые добрые люди - не более, чем заготовки, из которых может получиться действительно разумное существо, способное вести плановую, осознанную деятельность, без торопливости и без экономии на качестве, а может и не получиться. Или, иными словами, большинство живущих людей вокруг хорошие, вот только жить рядом с ними невозможно.

Превращение в совершенное разумное существо (давайте назовём этот процесс "преображением") требует развития по трём направлениям. С одной стороны, это избавления от эгоизма, от гордости, от страха за жизнь и от желания превосходить всех остальных. С другой стороны, это глубокое изучение своего внутреннего устройства, в том числе животной природы, и взятие под контроль всех животных проявлений, в первую очередь - тех программ, которые управляют поведением (гнев, секс, программы поведения в стае и т.д.). С третьей стороны - это наработка опыта материальной и организационной деятельности, так, чтобы человек в условиях ограниченных ресурсов, ограниченного времени и частично неопределенной обстановки мог принимать такие решения, которые будут иметь наилучшие последствия. (Строго говоря, третье направление - это наука).

Обычный человек по своей сути глубоко противоречивое и несчастное существо. Он вынужден всё время метаться между требованиями общества, религиозными требованиями, животными желаниями, трусостью и гордостью, творчеством и стремлением к высшему. Для него характерны постоянная неуверенность во всём, боль от противоречий, ощущение от неполноты во всём и как результат - постоянное чувство собственного несовершенства, а также желание это чувство скрыть.

Выход из этого вечнометущегося состояния возможен только через решение принять жизнь Полной Любовью на благо всего сущего (имеется в виду христианское требование полного беззлобия до правой и левой щеки). Быстро это изменение не проходит, первоначально необходимо укрепиться в этом решении, выйти из-под гипноза "быть как все". Потом некоторое время уходит на то, чтобы победить привычки и научиться в критических ситуациях действовать беззлобно, а заодно и убедиться в том, что именно беззлобное поведение приводит к наилучшим результатам. Значительное время уходит затем на то, чтобы найти такие стратегии, которые при беззлобном поведении дают набольший потенциал выживания, а также провести глубокое изменение собственного организма, так, чтобы заменить привычки действовать насилием и деспотизмом на любовь и понимание, как внутри собственного организма, так с окружающими людьми. На это уходят десятки лет.

Из этого простого понимания следует, что суть жизни человека и общества - отнюдь не повышение уровня потребления и не повышение количества и притягательности забав. Главная задача человека - выйти на новый уровень развития, главная задача общества - оградить человека от переутомления, от войн и от необходимости убивать. А вот создавать людям совершенно бесконфликтную среду средствами, например, электронного контроля, нельзя - получается, что каждый человек должен иногда встречаться с паразитами и агрессорами лицом к лицу, чтобы научиться действовать в конфликтной ситуации, во-первых, эффективно, во-вторых, беззлобно. Соответственно, нельзя слишком сильно наказывать человека, если он, защищаясь, слишком сильно повредит преступника. (Приходится говорить об этом потому, что в моё время принята традиция наказывать тех, кто пытается защищаться от преступников, сильнее, чем преступников, власти пытаются вырастить абсолютно нерешительных граждан, мужчин без всего мужского).

Все дети - абсолютные животные. Они никак не контролируют заложенные в них желания и реакции. С ростом человека постепенно нарабатывается контроль над программами поведения, человек понемногу учится преодолевать желания и страхи.

Подросткам бесполезно говорить о том, что можно победить мягкостью и милостью, в подростковом возрасте идёт нарабатывание умений воздействовать на мир силой, и если вы скажете, что где-то надо уступить, то это будет воспринято как слабость и пониженная выживаемость. В этом возрасте действует алгоритм "если не получается что-то сделать силой, то надо увеличить силу воздействия".

Ближе ко второму десятку лет становится понятно (тем, кто способен понимать), что всегда действовать только силой не получится. Становится понятно, что встреченное препятствие не всегда надо разрушать до основания, что лучше изучить его внутреннюю структуру, его силы и энергию, а затем придумать, как использовать их себе на пользу. В античных школах риторики это объясняли примерно так: "До тех пор, пока вы пытаетесь задавить собеседника авторитетом, вы неспособны услышать, о чём он говорит. Выслушайте его, поймите слабости в его рассуждениях, наведите его на своё понимание через вопросы, может быть, риторические, и он сам станет вашим сторонником". В древних школах воинских искусств это объясняли так: "Только новичок пытается сломать каждое движение противника. Мастер просто отойдёт или использует движение противника для того, чтобы достичь своей цели".

Те из молодых людей, которые серьёзно пробовали применить подобное понимание, вскоре обнаруживали, что оставаться на уровне простой вежливости и мягкости невозможно, всё равно гневаешься и глупо лезешь в драку. Необходим полный отказ от себя как от образа как того, кто переламывает всё встречное. На этом этапе люди могут отказаться от жизни ради престижа, могут принять какую-то из религий, в которой говориться о том, что надо смиренно принимать всё, что посылают тебе боги (или бог).

Понятие полного смирения и требование жизни полным беззлобием - это отнюдь не изобретение христианства, нечто похожее было в целом ряде религий - в буддизме, в стоических риторических школах, в митраизме, в учении ессеев. И это отнюдь не бредни тёмных людей от страха перед жизнью - это требования, вызванные жизнью с целью повышения эффективности и выживания. Это не "религия рабов", у рабов нет вариантов и свободы действий. Этими вопросами интересуются только те, кто чувствуют себя свободными в принятии решений и те, кто хотели бы сделать свой мир лучше, а жизнь правильнее.

Большинство людей остаётся на уровне внешних обрядов религии, но некоторые идут дальше. Некоторые люди со временем осознают, что необходимо изменяться гораздо глубже, до полного изменения собственной сути и мотивов поведения, и принимают полное беззлобие полностью, вплоть до запрета себе даже думать об убийстве, пытаются достигнуть самого глубокого смирения и бесстрастности.

И вот тут начинается самое интересное. Как известно из жизнеописаний как христианских, так и буддийских монахов, решение жить полным беззлобием и чистотой первое время (десятки лет) невозможно исполнить. Люди обнаруживали, что в конфликтных ситуациях всё равно гневались и теряли человеческий облик, а вместо уединенной жизни в благочестивых размышлениях обнаруживали себя в какой-нибудь страсти - блудной, азартной или алкогольной.

В средние века эти эффекты приписывали либо наущениям бесов, либо собственному несовершенству. В наше время, благодаря появлению нового понимания информационного существа по аналогии с компьютерами, благодаря психологическим исследованиям, в первую очередь - исследованиям космической медицины, мы можем значительно уточнить наше знание о человеке и мотивах его поведения.