Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы - Ринпоче Шамар - Страница 10

Возведение Далай-ламы на трон не состоялось, а его администраторы снова использовали запрет Цанг Деси на интронизацию себе на пользу. Они продолжали играть роль притесняемых и угнетенных, чтобы пробудить симпатию и получить поддержку монголов.

Вознамерившись во что бы то ни стало возвести Далайламу на трон, Сонам Чопал тайно отправился в Монголию просить о военной поддержке военачальников Хонга Тайгэ и Лозанга Тензина. В результате монгольские войска вновь вторглись в Тибет. Шакабпа описывает этот день[39]:

Потерпев неудачу в сражении с монголами, в последующие два года (1622–1623) правительство Цанга вернуло Сере и Дрепунгу все изъятое после войны 1618 года, также как и владения семьи Кьишо Депы.

Сонам Чопал воспользовался тем, что Цанг Деси был в долгу перед Панчен-ламой, своевременно вмешавшимся в конфликт, и получил разрешение возвести Далайламу на трон в монастыре Гаден в Лхасе.

В 1621 году Цанг Деси Пунцог Намгьял умер от черной оспы, и следующим Деси стал его сын, царевич Карма Тенкьонг Вангпо.

В тот период фактической границей территории, подвластной правительству Цанг Деси, было озеро Нагчукха. Монгольский военачальник Чогту занял земли к северу от озера. Поскольку он выступал против других монгольских военачальников, правительство Цанга вступило с ним в союз. Благодаря контролю Чогту над важной частью Тибетской границы другие монголы не могли попасть в Тибет этим путем.

В Восточном Тибете было три царства – Дерге, Нангчен (Гомде) и Бери – которые располагались слишком далеко от центра власти Цанга для того, чтобы создавать какие-либо проблемы для двух Цанг Деси. Однако в конце 1620-х годов, когда власть царя Бери начала расти, а его территория стала расширяться на восток, Цанг Деси вступил с ним в союз, и он защищал правый край владений Цанга от возможных нападений монголов.

С точки зрения современной географии территория Цанг Деси простиралась на запад до современного Ладакха, на юго-запад до Непала, на юг до Бутана и Конгпо, на юго-восток до Пово, на восток до реки Дзачу, на северо-восток до Чамдо, на север до озера Нагчукха и на северо-запад до области, известной как Джантанг, не принадлежавшей ни одной из групп.

В период поздней династии Мин (1368–1644) Китай не представлял угрозы для правления Цанга. Дипломатические контакты между Цанг Деси и императорами Мин были немногочисленны. Китай не мог ни повлиять на дела Тибета, ни тем более контролировать их.

Политика объединения и реформ, разработанная Цанг Деси Пунцогом Намгьялом и продолженная его сыном Кармой Тенкьонгом Вангпо, включала не только объединение Тибета посредством военных действий, но также общественные реформы на пользу народа. Оба Цанг Деси строили школы для изучения медицины, военного дела и ремесел. Они создали сельскохозяйственные программы и Тибетский культурный центр, где преподавали, поддерживали и собирали литературу. Таких программ и школ в Тибете не существовало со времен правления Хубилай – хана.

Учитывая примитивное, упадочное состояние Тибетского общества в XVI–XVII веках, столь прогрессивные взгляды Цанг Деси довольно примечательны. В 1627 году Цанг Деси Карма Тенкьонг Вангпо даже позволил христианским миссионерам прийти и остаться в Тибете. Дамы Карма Кагью, однако, возражали против их присутствия, и иезуитов изгнали из страны.

Ни Десятый Кармапа, ни Шестой Шамарпа не были в Центральном Тибете в период пребывания там христианских миссионеров. В 1624 году они оба отправились к горе Кайлаш, расположенной далеко на северо-западе. Оттуда они совершили путешествие в сторону Непала. Шамарпа даже дошел до места, где сегодня расположен Катманду, и оставался какое-то время в районе под названием Ньянам, расположенном вдоль границы Непала и Тибета, где и умер в 1631 году. Сразу после этого Десятый Кармапа привез тело своего учителя в монастырь Цурпху в Тибете (в главе 25 подробно описаны детали смерти Шестого Шамарпы и похоронные ритуалы, совершенные Десятым Кармапой).

Цанг Карма Тенкьонг Вангпо правил Тибетом с 1621 по 1642 годы. Он сумел подчинить многочисленных князей и присоединить их владения. Посредством политики объединения и реформ, проводимой правителями Цанга, отцом и сыном, Тибет превратился в единую страну с относительно прогрессивной общественной политикой. Почти два десятилетия Цанг Деси Тенкьонг Вангпо управлял ею как независимый светский правитель при почти полном невмешательстве духовных лидеров. Однако ему по-прежнему приходилось, как и его отцу, защищаться от вторжений монголов. Шакабпа описывает вторжение 1632 года[40]:

Ни один из Тибетских политических или духовных лидеров первой половины XVII века не разделял видения двух Цанг Деси и их цель объединить Тибет под управлением светского правительства, соблюдая определенную степень разделения между политикой и религией. И ни у кого, как это было упомянуто ранее, не было сходного прогрессивного плана реформ.

Точки зрения двух ведущих духовных школ того времени, Гелугпы и Кагью, отличались от планов обоих Деси настолько же, насколько они были отличны и друг от друга. Сонам Чопал и администрации Серы и Дрепунга стремились усилить влияние своих школ, хоть и не вся Гелуг поддерживала их в этом, в то время как Десятый Кармапа и Шестой Шамарпа, судя по всему, не желали вовлекаться в политику и выступали против вооруженного конфликта.

Сонам Чопал и его соратники были настолько заинтересованы в достижении превосходства любой ценой, что призвали монголов захватить свою страну. Так, например, в 1616 году они встревожились, когда Цанг Деси попросил Десятого Кармапу благословить его на правление[41], поскольку это означало бы увеличение влияния Кармапы и школы Карма Кагью. Испытывавший опасения Сонам Чопал встретился с Гуши-ханом и убедил его напасть на Цанг Деси.

Что касается Десятого Кармапы и Шестого Шамарпы, то они оба считали политических лидеров жадными людьми, думающими только о личных амбициях и власти. Исходя из их опыта, военачальники, князья и правители часто контролировали и использовали людей с недопустимым пренебрежением и жестокостью. Двое Бодхисаттв всегда старались прекратить оскорбления и негуманное обращение.

Например, когда первый Цанг Деси начал военную компанию по захвату территории князя Курабпы в 1620 году, Десятый Кармапа заручился поддержкой Шестого Шамарпы, чтобы убедить Цанг Деси остановить военное наступление. Со слов Десятого Кармапы[42]: