Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши - Муруганар Шри - Страница 19
- Предыдущая
- 19/23
- Следующая
39 Реальность не имеет ни имени, ни формы. Свет – наитончайшее из тонкого.
40* Этот окружающий мир, видимый столькими разными способами, – лишь свет сварупы.
41 Только свет Сознания, что пребывает в сосредоточении на Себе самом, есть истинная джняна, Реальность. Суттариву, знающая не Истинное Я, – это полное невежество.
42 Если бы человек не был формой Реальности, светом Сознания, переживание знания объектов не было бы возможно.
43* Свет, существующий, когда видимость мира и тела исчезает, также существует, даже когда появляются окружающий мир и тело.
44 Только свет джняны – сияние Милости, стопы Господа. Все остальные виды света – света противоположного рода.
Вопрошающий: Как нам представить себе Высшее Сознание (чайтанья Брахмана)?
Бхагаван: Как то, что есть.
Вопрошающий: Следует ли рассматривать Его как самосияющего?
Бхагаван: Это превыше света и тьмы. Человек (джива) видит и то и другое. Истинное Я просветляет человека, чтобы тот увидел свет и тьму.[84]
45 Те, кто знает эти другие виды света, как объекты и верит в то, что они реальны, попали в оковы грубого физического тела.
46 В тех благородных сердцах, что освещены Реальностью, ценнейшим из всего, свет освобождения воссияет даже здесь, на земле.
47 Падам удивляется: «В этом мире изъян невежества, темнота, действительно великое чудо!»
Недвойственность Истинного Я
48 То, что есть, – только Одно, а не два; и Оно не исключает тебя. В самом деле, Оно не отличается от тебя.
49 В твоей истинной сварупе существуешь только ты один, без какой-либо второй сущности.
50* Недвойственная Реальность – собственная природа человека – не совместима с объективизирующим сознанием, разделенным на два.
51 В истинной джняне никогда не возникает ни малейшего противопоставления по отношению к чему-либо иному.
Бхагаван: Всякий раз, когда должны быть преодолены какие-то препятствия или необходимы какие-то изменения, требуется шакти. Но в высшем переживании Атмана, означающем ститха праджню (упроченность в мудрости), или состояние за пределами гун (качеств ума), единственным переживанием является недвойственность. В этом состоянии нет других принципов, которые бы противоречили этому. Для джняни, упрочившегося в Истинном Я, нет ничего, что осталось бы противоположным Ему. Нет необходимости [для Него] завоевывать что-либо внешнее, ведь в этом состоянии нет ни малейшего следа чего-то отдельного. Когда Истинное Я становится всепроникающим, физический мир полностью исчезает, и в том, чтобы задействовать шакти, больше нет никакой надобности. Если же человек пребывает в состоянии, в котором ощущаются противопоставления, то для того, чтобы работать с ними, требуется Атма-шакти.[85]
52 Истинное Я, источник всех существ, ничем не отличается от неделимого Сознания, не разделяющего Себя на «я» и «это».
Вопрошающий: Разве это не так, что «я» существует только по отношению к «это» [ахам–идам]?
Бхагаван: «Я» и «это» появляются вместе. Но «это» содержится в «я» – они не отдельны. «Это» должно влиться в «я» и стать с ним единым. То «Я», что остается, и есть Истинное Я.[86]
Истинное Я не имеет ассоциаций
53* Истинное Я, единственное, всепроникающее Сознание, вечно свободно от двойственных атрибутов, ассоциаций и не-ассоциаций.
54* В уме человека, ясно знающего себя как Сознание, нет ничего иного, с чем бы он мысленно связывал себя.
55 Никакие умопостроения, являющиеся просто видимостью различий, не привязываются к несравненной, чистой, недвойственной сварупе, что сияет сама по себе.
Истинное Я свободно от упадхи́
56* Кроме как с точки зрения упадхи (ограничивающих дополнений), поистине, никакое разделение никогда не возникает в Истинном Я, природа которого Сознание.
Слово «упадхи» обычно переводится как «ограничивающие дополнения» и описывает ложные и ограничивающие отождествления, которые накладываются на Сознание, единственную Реальность. Отождествление с телом или любой другой формой или идеей представляет собой упадхи. Вот как об этом говорил Бхагаван:
Бхагаван: Чистое бытие есть Реальность. Остальное – это всего лишь ассоциации. Чистое бытие не может быть чем-то иным, кроме Сознания. В противном случае вы не можете сказать, что существуете. Поэтому Сознание есть Реальность. Когда Сознание связано с упадхи, вы говорите о самосознании, бессознательном, подсознательном, сверхсознании, человеческом сознании, сознании собаки, сознании дерева и так далее. Неизменным общим фактором здесь является Сознание.[87]
57* Ни один из недостатков, возникающих из-за упадхи, не присущ возвышенной чистоте Сознания, – Истинному Я.
Истинное Я как сварупа
Сварупа может переводиться по-разному: как «истинная форма», «истинная природа», «собственная форма» или «собственная природа». Когда этот термин используется как синоним Истинного Я, он указывает, что окончательная природа Реальности – это не чуждое или опосредованное переживание; скорее это истинное состояние, присущее человеку.
58 Истинная джняна не нечто, что «достигается». Она существует как собственная сварупа человека.
59 Сварупа, сияющая как Сознание, Высшее, – субстрат для всего, что присутствует повсюду.
60 Попытка описать сварупу словами подобна попытке пересечь море, используя пучок соломы в качестве плота.
61* Невозможно думать о сварупа-расе (вкусе Реальности), наслаждение которой выходит за рамки понятий, превосходит их, и утверждать, будто ее природа является такой-то и такой-то.
62 Величие цветущей сварупы заключается в том, что, будучи собственной истинной природой человека, она не оставляет возможности даже сказать, что она легкодостижима.
63 Только в этой сварупе можно пребывать как То. В этом состоянии нет места для мышления.
64 Несомненно, что человеческая непрестанная истинная сварупа – нетленная суть, амброзия, дарующая бессмертие.
65 Все остальное, что остается отдельно от Реального, – построение ума, не имеющее окончательного и неоспоримого завершения.
66 Джняна-сварупа, истинная природа человека, имеющая право на твою любовь, никогда не страдает, не приходит в недоумение и не уничтожается.
Вопрошающий: Любовь предполагает двойственность. Как Истинное Я может быть объектом любви?
Бхагаван: Любовь не отличается от Истинного Я. Любовь к какому-то объекту имеет низший порядок и не может продолжаться долго. В то время как Истинное Я есть сама любовь, другими словами, Бог есть любовь.[88]
67 Ах! Ах! Твое величие действительно выше всякой меры, если ты постиг истину своей собственной бессмертной сварупы.
Пребывание в качестве сварупы
68 Источник всех пороков и ошибок – незнание своей истинной природы. Это самая вопиющая ошибка. Это первое, что ты должен знать.
69 Исследуй и осознай, что с самого начала в качестве своей собственной природы ты обладаешь сварупой, для достижения которой отправляешься в путешествие.
- Предыдущая
- 19/23
- Следующая
