Хадисоведение - Ховард И. К. А. - Страница 3

Как только мусульмане ощутили потребность в сборе и записи хадисов, они стали прилагать серьезные усилия в этом направлении. Такой человек, как Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари, мог проводить месяцы верхом на верблюде ради того, чтобы слушать от рассказчиков новые хадисы[27].

В некоторых книгах указывается, что насчитывается около 114 сподвижников Пророка (С), которые передавали хадисы '. Главные рассказчики хадисов – Али ибн Аби Талиб (А), ‘Абдулла ибн Мас‘уд, Салман аль-Фарси, Убайй ибн Ка‘аб, ‘Аммар ибн Иасир, Хузайфа ибн аль-Иаман, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Анас ибн Малик, Абу Муса аль-АпГари, Айша, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Хурайра, ‘Абдулла ибн аль-‘Аббас, ‘Убайда ибн Самит, Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари, Абу Са’ид аль-Худри.

Среди таби‘ипов передатчиками хадисов были Ша‘би, Ибн Мусаййаб, Ибн Сирин и другие [28] ^[29].

Автор книги «Тадриб ар-рави» приводит данные о количестве хадисов, переданных от каждого из сподвижников и располагает их в таком порядке исходя из объема рассказанных хадисов:

1. Абу Хурайра: 5374 хадиса;

2. ‘Абдулла ибн ‘Умар: 2630 хадисов;

3. А‘иша: 2208 хадисов;

4. ‘Абдулла ибн аль-‘Аббас: 1660 хадисов;

5. Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари: 1540 хадисов;

6. Абу Са‘ид аль-Худри: 1170 хадисов[30].

Никто из остальных сподвижников не передал более тысячи хадисов. Очевидно, что в силу политических условий в эпоху правления Омейядов не дозволялась передача хадисов от Али (А) и его последователей (шиитов). Стоит отметить, что все из действительно надежных передатчиков хадисов в равной степени заслуживают доверия. Данная тема будет подробно освещена в разделе о науке дирайат аль-хадис (критический анализ хадисов). Но прежде чем приступить к разговору о такой дисциплине, как дирайат аль-хадис, о ее истоках и развитии, необходимо сказать несколько слов о том, как развивалась наука хадисоведения в шиитской и суннитской среде, в частности, о том, как шло составление сборников хадисов в разные исторические периоды.

Как было сказано выше, шииты начали работу по сбору хадисов еще при жизни Пророка (С). Текстам, которые были составлены ранними шиитскими учеными, было дано название «Усул». Тем не менее, следует упомянуть о том, что эти тексты не были лишены изъянов, в том числе ошибок при записи и сборе, поскольку большинство их авторов, которые слышали какой-либо хадис от кого-нибудь из Имамов (А), в частности, от Имама аль-Бакира (А) или Имама Джа‘фара ас-Садика (А), записывали его на своих листах. Эти личные записи, которые содержали хадисы от Имамов (А), услышанные их учениками или теми, кто слышал эти хадисы от учеников Имамов (А), в дальнейшем были использованы шиитскими учеными и были озаглавлены как «Усул». Один из этих сводов, в котором содержались хадисы от Имамов (А), начиная с Имама Али (А) и заканчивая одиннадцатым Имамом Хасаном аль-’Аскари, был назван «четырехсотником» по числу его авторов. Хадисы из этих сводов не были классифицированы исходя из их тематики. Большинство этих преданий содержатся в сборниках «Ал-Махасин аль-Барки», «Аль-Кафи», «Маи ла йахдуруху аль-факих». Некоторые из них можно найти в «Тазхиб». Стало известным, что многие из этих свитков учеников Имамов (А) хранились в Библиотеке Шапур Карх в Багдаде и были утеряны, когда Тугрул-турок сжег город при его завоевании в 448/1056 году. Другие рукописи, избежавшие подобной несчастной участи и иных бед, сохранились вплоть до времен Ибн Идриса и Ибн Та‘вуса, имевших доступ к ним. Некоторые – более двухсот – дошли до настоящего времени[31]. К названию этих свитков обычно добавляется префикс «китаб» и часто – «навадир». Тринадцать из них имеются в библиотеке Тегеранского Университета под номером «манускрипт 962». Двенадцать из них обладают префиксом «китаб», а один – «навадир». Их названия:

1. «Китаб Зайд аз-Зад»;

2. «Китаб Гасфари»;

3. «Китаб Ибн Хамид аль-Ханнат»;

4. «Китаб Зайд ан-Нирси»;

5. «Китаб Джа‘фар аль-Хадрами»;

6. «Китаб Мухаммад аль-Хадрами»;

7. «Китаб ‘Абд аль-Малик ибн Хаким»;

8. «Китаб Мусанна ибн Валид аль-Хан-нат»;

9. «Китаб Хаддад ас-Синди»;

10. «Китаб Хусейн ибн ‘Усман»;

11. «Китаб Кахили»;

12. «Китаб Салам Хорасани»;

13. «Навадир Аби-ль-Хасан Али ибн Ас-бат ибн Салим» [32].

В дальнейшем ученые-хадисоведы составили четыре великих свода, в основу которых легли упомянутые выше сборники «Усул». Эти сборники стали самыми важными источниками хадисов в шиитском мире и приобрели к настоящему времени беспрецедентную популярность. Это следующие своды:

1. «Аль-Кафи»: сборник был составлен Шейхом Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Иа‘ кубом аль-Кулайни ар-Рази (ум. 329/940): в нем содержится 16099 муснад (задокументированных) хадисов от членов семейства Пророка (С) – Ахл аль-Бейт (А)[33].

2. «Ман ла йахдуруху аль-факих»\ составитель данного свода – Шейх Садук Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Али ибн Бабуайхи аль-Куми (ум. 381/991), известный также как Шейх-и Аджал и Шейх-и Та‘ифа. В этой книге содержится 9044 хадисов[34].

3. «Ат-Тазхиб»: свод составлен Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн аль-Хасаном ат-Туси (ум. 460/1068), который также известен под именем Шейх Та'ифа (руководитель группы). Эта книга насчитывает 13590 хадисов[35].

4. «Аль-Истибсар»: составителем этого свода также является Шейх ат-Туси, и в нем содержится 5511 хадисов. Эта книга состоит из четырех частей[36].

Необходимо отметить, что хадисы из 400 «Усул» широко цитировались и рассказывались шиитскими мухаддисами (учеными-хадисоведами) вплоть до того момента, как Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид аль-Барки (ум. во второй половине 3 века хиджры) скомпилировал их в рамках всеобъемлющего сборника под названием «Аль-Махасин». Создание этого свода ознаменовало собой начало новой эры в истории шиитского хадисоведения[37], поскольку именно после этого другие ученые начали ставить перед собой задачу сбора, компиляции и классификации хадисов, которые затем были рассеяны в сотнях «Усул». Эта тенденция послужила причиной появления четырех авторитетных сводов хадисов в 4 и 5 веке хиджры. С тех пор они считаются у шиитов важнейшими источниками хадисов и использовались в качестве базовых источников учеными последующих поколений.

После того, как были составлены четыре главных свода хадисов, начался этап их толкования. На протяжении этого периода внимание большинства ученых было сфокусировано на написании комментариев с разъяснениями этих текстов. Большое количество комментаторов было предано забвению с течением времени, и их труды похоронены в библиотеках, но более 120 комментариев и толкований сохранились до наших времен[38].

Тем не менее эпоха толкования должна расцениваться как важнейший период в истории науки о хадисах, ибо она пришла на смену тому этапу медленного развития, когда многие дискуссии носили характер «замкнутого круга», в рамках которого не было места какому-либо прогрессу или прорыву вперед. Такое положение дел сохранялось вплоть до эпохи Сефевидского правления. С момента формального признания шиитской веры официальной государственной религией в раннесефевидскую эпоху изучение хадисов вновь набрало силу.