Чудеса и удивительные аспекты Корана - Исфахани Мухаммад - Страница 12

Напоминание. Ясно, что основой периодизации этапов сотворения в Коране является последовательность «небо ― Земля ― то, что между ними».

3. Как было отмечено выше, словосочетание «небеса и Земля» в Коране используется в различных значениях. Поэтому не исключено, что кто-то скажет, будто не во всех айатах, связанных с этапами сотворения неба и Земли, подразумеваются именно те материальные небеса и земля, которые мы наблюдаем; и возможно, что в некоторых айатах (например, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджада») имеется в виду сотворение различного уровня сверхъестественных и духовных существ, о чём говорилось также в трудах некоторых экзегетов (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 147]).

4. При сравнении подходов Корана к различным этапам сотворения с интерпретацией Торы, греческой философией и с новейшими достижениями современных наук выясняется, что коранический подход соответствует научным достижениям, тогда как некоторые высказывания Торы и философов лишены подобного соответствия.

Данное положение свидетельствует о величии и истинности Священного Корана и у любого читателя вызывает изумление.

Но это положение не может служить доказательством научного чуда Корана. Ибо общие этапы сотворения, занимающие шесть дней, были упомянуты ещё до возникновения ислама (в Торе). И, естественно, жители Аравийского полуострова, жившие на этой территории совместно с иудеями, были осведомлены об этом. (Однако о седьмом дне, дне отдыха, в Коране ничего не говорится.)

В Священном Коране данное явление ― сотворение ― описано не детально. Следовательно, отражение (в общем плане и обзорно) этого вопроса в Коране не может служить доказательством научного чуда этой Книги.

5. В связи с тем, что в Коране вопросы, касающиеся сотворения небес и Земли, имеют общий и обзорный характер, их чёткое сопоставление с конкретной научной теорией об этапах зарождения Вселенной не представляется достоверным.

Действительно, не будет ошибкой, если, например, утверждать, что, по всей вероятности, под словом «дым» (духан) подразумевается то же самое газообразное состояние Вселенной.

6. Этапы, о которых говорил Макарим Ширази, не соответствуют айатам, в которых перечисляются этапы сотворения, ибо, по его же мнению, первый и второй этапы связаны с сотворением небес, а третий и четвёртый – с сотворением Земли. А пятый и шестой этапы (период сотворения гор, ископаемых и средств для существования) описаны в 10-м айате суры «Фуссилат» («Разъяснённые»): «И Он воздвиг над землёй прочные горы, дал ей благословение и поровну распределил на ней пищу для страждущих на четыре дня» [Коран, 41: 10]. Тогда как, по утверждению Макарима Ширази, шестой этап сотворения связан с возникновением животных и человека (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 202; Т. 20. С. 222; Т. 2. С. 166–167]).

Данное обстоятельство больше соответствует этапу, о котором говорится в Торе.

Пояснение. Может быть, кто-либо будет возражать, считая, что сотворение неба и Земли происходило в шесть этапов, а сотворение человека произошло после этого. Именно потому в Коране нет никакого упоминания о сотворении человека в пределах этих шести этапов. Следовательно, после завершения процесса сотворения Земли человек был создан из глины [Коран, 32: 8–9], и об этом было объявлено ангелам [Коран, 2: 30].

7. Относительно этапов, перечисленных Биазаром Ширази, следует сказать, что, во-первых, он называет сотворение Солнца самостоятельным этапом, тогда как в Священном Коране говорится о сотворении небес (дым – семь небес) в два этапа, составной частью которых является сотворение Солнца.

Во-вторых, ему следовало бы отметить, что подобные сопоставления между научными вопросами и Кораном имеют предположительный характер, так как периодизации этапов в Коране и науке не всегда могут совпадать, вполне возможно, что в будущем научные периодизации могут меняться.

8. Относительно утверждений Пакнежада следует заметить, что творения метафизического периода (дух, разум, сила, свет, ангелы), о котором он говорит со ссылкой на предания, к теме нашей беседы не относятся. Они не могут быть рассмотрены в рамках айатов, в которых говорится о «шести днях». Ибо темой наших рассуждений является сотворение материальных небес и Земли.

Вопрос: Почему Абсолютно Всемогущий Господь не сотворил мир в мгновение ока?

Ответ: На этот вопрос можно ответить с учётом различных аспектов:

1. Если бы Господь создал Вселенную в одно мгновение, то у человека было бы меньше возможностей почувствовать силу, получить знание, понять порядок и рассчитанную планомерность – всё, что связано с актом Творения.

Именно этот разнообразный и длительный процесс может продемонстрировать человеку сверхъестественный порядок бытия и могущество Создателя этого порядка. Примером может служить ребёнок, который обретёт существование в течение 9 месяцев, пройдя через различные бытийные этапы [52].

2. При сотворении и создании вещей следует наравне с «действенностью действователя» (фа‘илийат ал-фа‘ил) учитывать и «способность способного» (кабилийат ал-кабил).

Например, невозможно себе представить, чтобы силач не согнул сухую палку. В данном случае говорят, что действователь (силач) имел для этого силу, но способный (палка) не имел способности гнуться.

Другой пример. Для строительства многоэтажного здания необходимо, чтобы вначале был построен его каркас и чтобы были применены первичные стройматериалы, при этом «требуется терпение», чтобы использованный стройматериал (например, бетон) приобрёл необходимую устойчивость, и только затем можно продолжить работу.

Действительно, инженер и производители работ имеют возможность построить данное здание быстрыми темпами, но строительные материалы (пока они не высохли) могут не выдержать нагрузки. Если допустить поспешность, то необходимое качество не будет достигнуто.

Аналогичным образом можно судить и о сотворении бытия.

Некоторые учёные и экзегеты считают, что Вселенная постоянно находится в состоянии расширения и галактики удаляются друг от друга. В этом плане они ссылаются на некоторые айаты Корана, в частности на следующие:

«Воздвигли Мы небо мощью Своею и Мы же расширяем его» [Коран, 51: 47].

«Воистину, принадлежим мы Аллаху, и, поистине, к Нему мы и вернёмся» [Коран, 2: 156].

«Всё сущее во власти Аллаха» [Коран, 42: 53].

Моменты трактовки

Первый айат относится к знамениям могущества Господа в мире бытия, а слово айид (‘мощь’), означающее могущество и силу, в айатах Священного Корана в этом же значении использовано многократно. Здесь данное слово указывает на «совершенное могущество» Великого Господа при сотворении небес (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 371, 372]).

Второй айат указывает на качества стойких и терпеливых людей, которые в момент горя говорят: «Принадлежим мы Аллаху»; тем самым они указывают на то, что все блага принадлежат Богу и в случае их потери не следует огорчаться (ибо «к Нему мы и вернёмся»); то есть земной мир – не вечное обиталище, все его блага преходящи и являются средством для совершенства [Там же. Т. 1. С. 525].

Третий айат говорит о прямой Божьей стезе («Пути Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах и на земле»). Данный айат служит доводом в пользу того, что прямой стезей является только та, которая ведёт к Богу. Это высказывание является доброй вестью для праведников и угрозой в адрес угнетателей и грешников, коим также предстоит вернуться к Богу.

Краткая история теории расширения Вселенной

Многие мыслители, специалисты и астрономы высказались относительно расширения Вселенной и соответствия этой теории айатам Корана. Здесь мы остановимся на некоторых из этих высказываний. Но перед тем как приступить к их рассмотрению, следует отметить, что среди учёных относительно расширения Вселенной распространены две наиболее популярные позиции: