Акыда – исламское вероучение - Мисбах Йазди Мухаммад - Страница 7

Результатом является то, что «врождённое познание Бога» означает, что сердце человека знакомо с Богом, и что в глубинах человеческого духа существует источник для осознанного познания Господа, который способен развиваться и стать полноводным. Но этот врождённый источник у «простых» людей встречается не в той степени, чтобы они вовсе не нуждались в размышлениях и рациональных аргументациях.

1. Какой вопрос является самым основным мировоззренческим вопросом? И на какой основе данный вопрос является основным?

2. Разъясните смысл «имманентного» и «приобретённого» познания Господа.

3. Можно ли приобрести имманентное познание посредством рациональных аргументаций?

4. Разъясните смысл врождённых качеств.

5. Назовите особенности врождённых факторов.

6. Назовите компоненты врождённых факторов.

7. Какой из врождённых факторов принадлежит Всевышнему Господу?

8. Разъясните смысл врождённого познания Бога.

9. Становится ли врождённое познание Бога причиной того, чтобы простые люди не нуждались в рациональных аргументациях? Почему?

Существуют различные и многочисленные пути познания Всевышнего Господа, на которые встречаются указания в книгах по философии, каламу, высказываниях религиозных предводителей, а также в текстах небесных книг. Приведённые в них аргументы и факты по различным аспектам отличаются друг от друга. Например, в некоторых из них используются чувственные и экспериментальные предпосылки, тогда как в части из этих источников отдаётся предпочтение исключительно рационалистическим аспектам. Некоторые из упомянутых источников содержат попытки прямого доказательства существования Мудрого Господа, тогда как в других встречаются доказательства наличия существа, бытие которого не находится в зависимости от бытия другого существа (ваджиб ал-вуджуд — «бытийно-необходимое»), а для познания атрибутов этого существа следует воспользоваться другими аргументами.

С одной точки зрения, аргументы относительно познания Бога могут быть уподоблены разным путям, которые проложены для переправы через реки: одни из них напоминают простой деревянный мост для перехода через реку, по которому прохожий, не обременённый тяжёлой ношей, может пройти легко и быстро достигнуть желаемой цели; другие – тяжёлые и длинные мосты, обладающие большей устойчивостью, тем не менее делающие дорогу более продолжительной, и, наконец, извилистые железные дороги с множеством подъёмов, спусков и больших туннелей, построенные для перехода тяжёлых поездов.

Так и человек: обладающий ничем не обременённым умом может познать своего Бога простыми путями и сразу же приступить к поклонению Ему; тот же, на котором лежит тяжкое бремя сомнений, сначала должен миновать извилистый путь; а тот, на плечах которого находится огромный груз сомнений и вожделений, должен выбрать дорогу с устойчивыми и надёжными укреплениями, несмотря на то, что на этом пути встречаются многочисленные изгибы, подъёмы и спуски.

Здесь мы вначале укажем на простой путь познания Бога, затем приступим к показу одного из не очень трудных путей. Что же касается извилистых дорог, которые покоряются решением многочисленных базисных вопросов философии, по ним должны следовать люди, которые из-за многочисленных дум находятся в умственном замешательстве, стремятся к опровержению сомнений и к спасению заблудших душ.

Простой путь познания Бога обладает определёнными преимуществами и особенностями, важнейшими из которых являются следующие:

1. Этот путь не нуждается в сложных и умудрённых предпосылках. Это самое простое изложение цели в упомянутом направлении, которое понятно и доступно всем людям независимо от уровня их образованности.

2. Этот путь напрямую ведёт к «Богу – Мудрому и Могущественному Творцу», в отличие от многих философских и схоластических аргументаций, которые вначале занимаются доказательством существа – так называемое «бытийно-необходимое» (ваджиб ал-вуджуд), а затем при помощи других доводов должны доказывать наличие у этого существа таких атрибутов, как мудрость, созидательность, божественность и др.

3. Этот путь, как никакой другой, играет роль пробуждения врождённого начала и доведения врождённого потенциального познания до уровня реальной осведомлённости. С помощью раздумий над этим путём человек достигает состояния ‘ирфана, после чего он как-будто созерцает Божью десницу при создании и определении замысла всех явлений в мире. Эта та самая десница, с которой знакома природа человека.

С учётом вышеперечисленных особенностей для широкого круга людей религиозные предводители выбрали именно этот путь и призвали всех людей следовать преимущественно ему, оставляя другие пути или для особых лиц, или для использования их в качестве предмета для споров с мыслителями из числа еретиков и философов-материалистов.

Простой путь познания Бога – это размышление о знамениях Бога в мире, а говоря кораническими терминами – «размышление над Божественными откровениями». Будто каждое явление мира, и все они в целом на земле, на небесах и в природе человека – являются признаками, знамениями знаковой цели и искомого замысла, и каждое из них направляет стрелку компаса сердца человека в сторону центра бытия, который присутствует всегда и везде.

Подобным знамением является и данная книга, которую вы держите в руках. Разве, читая эту книгу, вы не знакомитесь с мыслями осведомлённого и преследующего определённые цели автора? Разве вы допускаете, что данная книга появилась на основе совокупности бесцельных реакций, и автор не преследует никакой цели? Разве не глупо предполагать, что конкретно взятая энциклопедия из сотни томов внезапно появляется под воздействием взрыва в каком-либо месторождении металлов и таким образом, что частицы металла принимают формы букв, и случайными столкновениями с клочками бумаги образуют логически выверенные записи, затем эти бумаги в результате какой-либо другой случайности систематизируются и переплетаются?

Но в тысячи раз глупее предполагать, что возникновение этого огромного мира с его познанными и ещё непознанными тайнами и мудрым строением происходило в результате слепой случайности!

Да, каждый целенаправленный порядок является признаком, который указывает на наличие целеустремлённого упорядочивающего начала. А такие закономерности наблюдаются по всему миру, вместе составляя всеобщий порядок, который создан мудрым Творцом, постоянно занимающимся его регулированием.

А теперь поразмышляйте о кусте розы, который произрастает в саду, появляется из удобренной земли, благоухая и радуя глаз. Или о яблоне, которая вырастает из маленького семени и ежегодно плодоносит, одаривая людей сладкими и ароматными яблоками, а также о многих других деревьях, обладающих разными цветами и плодами.

Или поразмышляйте о соловье, который разразился трелью на кусте розы или о цыплёнке, который вылупился из яйца и копается в земле в поиске пищи. А также о телёнке, который только что родился и сосёт вымя своей матери; о молоке, которое образуется из молочных желёз матери и обеспечивает новорождённого полноценным питанием. Всё это и многое другое – Его знамения.

Действительно, какая гармония и удивительный замысел скрыты в самом процессе образования молока в груди у матери, который начинается одновременно с появлением на свет новорожденного?

Чтобы нереститься, рыбы ежегодно проделывают многокилометровые водные маршруты, и водоплавающие птицы безошибочно находят свои гнёзда среди густых зарослей и других гнёзд, они при этом даже ни разу не ошибаются; а пчёлы каждое утро, покидая свои ульи, собирают нектары цветов за много километров и вечером возвращаются обратно. Всё это – Его знамения.