Акыда – исламское вероучение - Мисбах Йазди Мухаммад - Страница 17

Марксисты в своих книгах отражали этот вопрос с особым пафосом. Под названием «одно из достижений социологической науки» они использовали его как средство для обмана невежественных людей. В ответ следует сказать:

Во-первых, основу этого сомнения составляет выдвинутое некоторыми социологами предположение, которое никакими научными доводами не подтверждено.

Во-вторых, в наш век много великих учёных, которые в области детерминизма явлений обладали и обладают большей компетентностью, чем другие, и которые отличались и отличаются твёрдой и непоколебимой убеждённостью в существовании Мудрого Господа[37]. Следовательно, убеждённость в существовании Бога вовсе не является следствием страха и неведения.

В-третьих, если страх перед отдельными событиями или перед неопознанностью естественных причин некоторых явлений становится основой для обращения к Богу, то это не означает, что Бог является порождением страха и неведения. Так, многие психологические склонности, такие как сладострастие, похотливость и т. д., приводят к научным и философским исследованиям, но они никакого вреда престижу этих наук не причиняют.

В-четвёртых, если какие-то люди познали Бога в качестве обуславливающего явления с неизвестными причинами и если с открытием естественных причин этих явлений их вера поубавилась, то данное обстоятельство следует объяснить как слабость их видения и веры, а не как довод для дискредитации веры в Господа. Истина состоит в том, что причинность (‘ил-лийа) Всевышнего Господа по отношению к мировым явлениям к категории и уровню естественного хода вещей не относится. Это всеохватывающая причинность и по характеру своего влияния суть квинтэссенция всех материальных и нематериальных причин[38]. Наличие или отсутствие познания о естественных причинах никакого влияния на доказательство или опровержение этого вопроса не имеет.

Другое сомнение, высказанное некоторыми из западных мыслителей, заключается в том, что если принцип причинности имеет всеобщий характер, то нужно предполагать наличие причины также и для Самого Бога, тогда как предполагается, что Он является первопричиной и не обладает никакими причинами. Следовательно, признание Бога без всякой причины противоречит принципу причинности и служит аргументом для отсутствия всеобщности этого принципа. Но если мы не будем признавать всеобщность данного принципа, то невозможно воспользоваться им для доказательства существования бытийно-необходимого. Иначе, возможно, кто-либо скажет, что принцип сохранения вещества и энергии появился сам по себе, без всякой на то причины, а затем изменения вещества и энергии привели к возникновению других явлений.

Данное сомнение, как было указано на седьмом занятии, возникло в результате неверной трактовки принципа причинности. То есть было допущено предположение, согласно которому смысл данного принципа якобы заключается в том, что «каждая вещь нуждается в причине», тогда как правильное объяснение принципа причинности следующее: «Любое бытийно-возможное или всякое зависимое и не являющееся самодовлеющим существо нуждается в причине». И это всеобщее, необходимое и неопровержимое правило. А предположение о том, что вещество и энергия возникли без всякой причины, а изменения в них стали причиной возникновения всех явлений в мире, сопряжено со многими затруднениями, о которых в ходе последующих занятий будут даны соответствующие разъяснения.

Другое сомнение зиждется на несоответствии веры в существование Творца мира и человека с некоторыми достижениями современных наук. Например, в химии установлено, что количество вещества и энергии постоянно и неизменно. И поэтому никакое явление не возникает из небытия и никакое существо полностью не уничтожается. Тогда как приверженцы Бога убеждены, что всё сущее создано Богом из небытия.

Таким же образом в биологии доказано, что живые существа произошли от неорганических (неодушевленных) существ, они эволюционировали и постепенно достигли более совершенного состояния, и этот процесс завершился формированием человека. Тогда как приверженцы Бога убеждены, что каждое существо в этом мире создано Богом в отдельном виде.

В ответ следует сказать:

Во-первых, закон сохранения вещества и энергии в качестве научного и экспериментального действия является достоверным только по отношению к веществам, которые способны разлагаться на составные части, и нельзя на его основе решить философский вопрос о постоянстве и вечности вещества и энергии.

Во-вторых, постоянство и незыблемость количества вещества и энергии не означает, что они не нуждаются Творце. Наоборот, чем продолжительнее время существования мира, тем больше он будет нуждаться в Творце. Мерой нужды следствия в причине является потенциал и сущностная зависимость следствия, а не его возникновение и ограниченность во времени.

Другими словами, вещество и энергия составляют материальную причину мира, а не его действенную причину, так как они сами нуждаются в действенной причине.

В-третьих, неизменность количества вещества и энергии не обусловливает отрицания возникновения новых явлений, а также их роста и уменьшения. А такие явления, как дух, жизнь, сознание, воля и так далее, к категории вещества и энергии не относятся, и поэтому нельзя утверждать, что их рост и уменьшение противоречат закону сохранения вещества и энергии.

В-четвёртых, предположение об эволюции (вдобавок к тому, что она до сих пор ещё не пользуется достаточной научной популярностью и поддержкой со стороны многих великих учёных) не противоречит вере в Бога. Данное предположение, максимум, доказывает наличие своего рода подготовительной причины (‘эллате и’дади) среди живых существ, а не служит в качестве опровержения их связи с Богом, Создателем бытия. Свидетельством верности данного высказывания является то, что многие сторонники этого предположения верили и верят в Бога, Создателя мира и человека.

1. В чём заключаются изъяны сенсуализма и опровержения неощутимых явлений?

2. Каковы изъяны предположения некоторых социологов, которые считают человеческий страх и неведение источником веры в Бога?

3. Противоречит ли вера в существование Бога всеобщему принципу причинности? Почему?

4. Находится ли закон сохранения вещества и энергии в противоречии с верой в Создателя мира? Почему?

5. Опровергает ли предположение об эволюции веру в существование Бога? Почему?

Для материалистического мировоззрения можно предположить наличие следующих принципов.

Первый принцип заключается в том, что бытие эквивалентно веществу[39] и материи, и существующей следует признать вещь, которая является или веществом и наделена тремя измерениями (длиной, шириной и толщиной), или свойством вещества и также, как и вещество, обладает количественными характеристиками и, по сути, разделима. На основе именно этого принципа существование Бога, как нематериального и сверхъестественного существа, отрицается.

Второй принцип основан на том, что вещество (материя) является извечным постоянным и несотворённым, оно в своём бытии в причинах не нуждается и, согласно нашей философской терминологии, представляет собой «бытийно-необходимое».

Третий принцип состоит в том, что для мира невозможно признать наличие конечной причины (‘эллате гайи), так как он не зависит от сознания и воли, и, следовательно, невозможно приписать ему какую-либо цель.