Акыда – исламское вероучение - Мисбах Йазди Мухаммад - Страница 13

Представляемые взаимоотношения и связи, существующие между Богом и творениями, не имеют никаких ограничений. С одной точки зрения, их можно подразделить на две общие группы:

а) группа отношений, которые рассматриваются как непосредственно существующие между Богом и творениями, такие как создание, творение и нововведение.

б) группа отношений, которые подразумеваются опосредованно, с позиции других отношений и связей, и к которым относится, например, выделенные средства для существования (ризк).

Сначала следует определить существующие связи потребителя средств с тем, что он использует в качестве средств к существованию, после этого можно обратить внимание на дарование этих средств Всевышним Господом, и тогда мы получим верные представления о «Создателе средств» (Раззак) и «Дарителе средств» (Разик) к существованию. При этом возможно, что иногда, прежде чем абстрагировать какое-либо качество для Всевышнего Бога, сначала потребуется изложить несколько точек зрения на отношения и связи между Его творениями, а потом учесть все эти связи творений с Богом. Или когда какая-либо связь становится следствием нескольких ранее существовавших отношений между Богом и Его творениями. Таким примером служит прощение (магфира). Оно является следствием легитимного Божественного господства, то есть определения предписаний со стороны Всевышнего и неповиновения со стороны Своего раба.

Результатом является то, что для постижения актуальных атрибутов следует провести сравнение между Всевышним Господом и Его творениями и представить своего рода связь между Творцом и творениями, чтобы выяснить характер их взаимоотношения. Поэтому Священная Божественная Сущность без внимания к этим связям и отношениям Сама по Себе не может быть представлена в качестве носителя актуальных атрибутов. В этом и заключается основное отличие между сущностными и актуальными атрибутами.

Конечно, как ранее было указано, можно представить актуальные атрибуты как исходную точку сущностных атрибутов. В подобном случае получается возврат к сущностным атрибутам. Для примера представим, что «творец» (Халлак) или «создатель» (Халик) – это тот, кто способен творить. И тогда происходит своего рода возврат к качеству, который характеризуется словом «Могущественный» (Кадир). Или если глаголы «Слышащий» (Сами’) и Видящий (Басир) используются для обозначения того, кто способен слышать и видеть, то это будет своего рода возвращением к атрибуту «Сведущий» (‘Алим).

С другой стороны, возможно, что некоторые понятия, исходящие из сущностных атрибутов, будут представлены в плане действенности (Фиа’ли) и сопряжённости (Идафи). В подобном случае они будут считаться актуальными атрибутами. Например, слово «знание» (‘Илм) в Священном Коране использовано в качестве отглагольного причастия[29].

Здесь нам необходимо отметить важный момент, а именно то, что когда подразумевается связь между Всевышним Господом и материальными существами и применяется для Него конкретное отглагольное причастие, то данное причастие по отношению к материальным существам будет связано с временными и пространственными ограничениями. А с точки зрения принадлежности Господу Богу, Который является другой стороной взаимосвязи, подобные причастия лишены подобных условностей и ограничений. Например, предоставление средств для существования тому, кто в них нуждается, осуществляется в определённых временных и пространственных рамках. Однако эти ограничения имеют отношение не к Тому, Кто предоставляет средства для существования, а к тому, кто в них нуждается. А Священная Божественная Сущность находится вне всяких временных и пространственных ограничений.

Данный момент заслуживает пристального внимания и служит ключом к устранению многих проблем, связанных с познанием Божественных атрибутов и деяний, по которым среди учёных существуют острые разногласия.

После доказательства существования «бытийно-необходимого» как первопричины возникновения бытийно-возможных существ и учитывая то, что все эти существа в своём бытии нуждаются в Нём, выделим качество «созидательность», свойственное «бытийно-необходимому», и «быть созидаемым» – для всего бытийно-возможного.

Понятие «Создатель» (Халик), извлекаемое на основе этой бытийной связи, эквивалентно созидающей причине и порождающему началу (муваджжид), соответственно, все бытийно-возможные и нуждающиеся (не самодовлеющие) существа выступают сторонами отношения с Ним.

Однако иногда под словом «создание» (халк) подразумевается более ограниченное понятие, и стороной его отношения (идафа) становятся только те существа, которые возникли из прежней материи. И наоборот, понятие «творение» (ибда’) употребляется по отношению к существам, которые не имеют отношения к прежней и первичной материи (мадде нохостин), это абстрактные, бестелесные существа. Отсюда процесс создания (иджад) подразделяется на две части: собственно создание и творение.

Что касается Божественного творения, то как акт оно не является подобием действий человека, направленных на изменение вещей и изготовление различных изделий, чтобы можно было утверждать, что оно нуждается в движениях, использовании органов тела и воспринимается как обыкновенное «действие» (фиа’л), а его результаты – «плоды действий». А также неверно утверждать, что «сотворение» – это одна вещь, а «сотворённое» – другая. Ведь Всевышнему Господу не присущи действия и особенности телесных существ. Если акт Божьего сотворения был бы тождественен простому добавлению к сотворённой сущности, то Он Сам считался бы бытийно-возможным существом или одним из Божественных созданий. Наоборот, как было указано при рассмотрении определения актуальных атрибутов (сифат фиа’лийа), подобные атрибуты представляют собой понятия, которые абстрагируются от атрибутов и отношений между Богом и творениями и соответствуют рациональным умозаключениям.

Из всевозможных отношений между Богом и Его творениями следует назвать то, что последние нуждаются в Боге не только на основе своего бытия, но и по причине того, что все аспекты их бытия зависят от Всевышнего, а они сами не обладают никакой самостоятельностью. Он распоряжается своими творениями, упорядочивает их состояние, как Ему заблагорассудится.

Когда мы учитываем данное отношение в общем плане, то выделяется понятие господства (рубубийа), требованием которого является упорядочение связанных с творениями процессов. Данное понятие включает в себя много смыслов, такие как защита и покровительство, воскрешение и умерщвление, наделение пропитанием, развитие и совершенствование, повеление и запрещение и тому подобное.

Различные аспекты господства могут быть подразделены на две общие группы:

а) созидательное (таквини) господство, включающее в себя управление состоянием всех существ и удовлетворение их нужд, одним словом – «режиссура мира»;

б) законотворческое (ташри’и) господство, относящееся к разумным и имеющим свободу выбора существам, а также включающее в себя такие вопросы, как послание пророков, ниспослание небесных книг, определение задач и обязанностей, формирование предписаний и законов.

В целом смысл Божественного господства заключается в том, что существа во всех аспектах своего бытия зависят от Господа Бога, а их зависимость друг от друга также в конечном итоге завершается зависимостью от Создателя. Именно Он управляет некоторыми созданиями посредством других и удовлетворяет потребности нуждающихся в пропитании посредством создаваемых Им же благ. Он наставляет разумные существа с использованием внутренних (таких как разум и другие постигающие силы) и внешних (таких как пророки и небесные книги) средств, а так-же определяет их обязанности посредством установок, правил и предписаний.