Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей - Страница 8

Китайская религия и магия очень специфичны. Китайские системы, как и индийские,

претерпели значительную эволюцию начиная с культа Шан-ди (II тысячелетие до н.э.) и до

развития даосизма (IV-III вв. до н.э.). Особое отличие китайской магии — это её анимизм

(одушевление природы). Все явления природы порождены двумя началами — инь и ян,

которые в свою очередь состоят из бесчисленного множества добрых (шень) и злых (гуй)

духов [36]. Китайская магия упоминает о «вызывании души из тела человека», оборотнях,

порче (проклятии) посредством гу, работе с существами и душами, создании амулетов и

одушевлении предметов, специфичных элементах симпатической магии, работе с

изображениями и т.д. В целом на уровне анималистической магии мы не можем установить

большой разницы с европейскими и ближневосточными вариантами политеистических

магий. Наряду с анимизмом необходимо также упомянуть даосизм. Даосизм (его

основоположником считается Лао-Цзы) возник практически параллельно с конфуцианством

и породил многочисленных магов, знахарей и шаманов, основная деятельность которых

заключалась в обретении бессмертия [37]. Можно сказать, что даосизм в какой-то мере

является китайским эзотерическим учением, хотя в целом индийские и китайские практики в

значительной мере отличаются от европейских аналогов. Если «народные» варианты,

например: сглаз, вера в демонов и т.д., ещё в какой-то мере находят аналогии, то

«энергетические» техники исходят из совершенно других принципов.

Особое место в политеистических магических практиках занимает шаманизм.

Шаманизм развился в основном во вневременных обществах [31] совместно с

анимистическими и тотемными культами. Хотя основа шаманизма типично

политеистическая, он существенно отличается от политеистической магии. Шаман

непосредственно может входить в иные миры, путешествовать по ним, знает языки и

особенности общения с существами, обитающими в этих мирах. Как правило, шаманы

проникают в эти миры посредством изменённых состояний сознания. Согласно многим

источникам, духи сами выбирают шамана, шаман в какой-то мере проводник духа в

физическом мире [38]. Шаманизм в последнее время стал очень популярен [39] (не без

усилий Карлоса Кастанеды [40; 41]) благодаря «более чистым» практикам, не отягощённым

сложными философскими теориями.

Магия поздних политеистических религий

Между месопотамскими и римской империями лежит отрезок истории длиной порядка

трёх-четырёх тысяч лет. Происходят обширные исторические изменения, падения и

возрождения новых и старых империй. Совершенствуется письменность и накапливается

письменная история. Именно в это время зарождается процесс синкретизма —

возникновения синтетических традиций на основе слияния множества различных

направлений. Синкретизм считается в дальнейшем ключевым понятием для магических

практик, мы в этом ещё не раз будем убеждаться. Можно считать, что этот период для

средиземноморского региона начинается с VII-V в. до н.э. с установления культа Яхве при

правлении иудейского царя Иосии в Палестине и развития зороастризма и заканчивается в IV

в. н.э., когда христиане начали безжалостное гонение на язычество. Однако в

ближневосточных странах этот период длился иначе: с периода зороастризма в V в. до н.э. и

вплоть до возникновения исламского суфизма в VIII в. н.э.

Особое выделение поздних политеистических религий в отдельную главу истории

необходимо из-за той роли, которую сыграли греческие и римские культуры во всём

дальнейшем историческом процессе. Это затронуло все сферы, в том числе и магию. В целом

этот процесс очень хорошо документирован, как самими участниками исторического

процесса, например в дошедших до нас трудах греческих философов, так и

многочисленными комментариями более поздних авторов. Египетские и халдейские (в целом

месопотамские) магические практики прошли через греко-римскую компиляцию и

обработку.

Зороастризм. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н.э. во многом способствовала

успеху зороастризма, более того, считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся

особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние

зороастризма:

«По-видимому, именно в Вавилоне древнееврейские мудрецы и познакомились с

зороастризмом, после чего включили некоторые его элементы в систему своего вероучения.

Не вызывает сомнений, что многие зороастрийские идеи были приняты гностиками... Образ

бесконечного света как воплощения высшего божества, учение о всемогущем и вечном слове,

которым Ормузд сотворил мир, идея эманации божественного света, породившего принцип

добра, и многие другие черты зороастризма сохранились в более или менее

модифицированной форме в философских системах гностиков и неоплатоников» [32].

Считается, что первым греком и европейцем, познакомившимся с учением иранских

(зороастрийских) магов, был Пифагор (ум. в начале V в. до н.э.). Также предполагается, что в

своих путешествиях он неоднократно встречался и беседовал с Заратустрой и в какой-то мере

усвоил магическое учение [42]. В зороастрийских магических техниках мы находим

описание одного из симпатических принципов:

«Вообще, теологические догматы зороастризма являются по своей сути религиозными,

но ритуалы изгнания демонов содержат выраженный магический аспект. В качестве

примеров рассмотрим два очистительных ритуала: в этой главе — ритуал обращения с

волосами и ногтями, а в следующей — ритуал изгнания демона-мухи. В 17-й главе книги

„Видевдат" излагаются правила обращения с обрезками волос и ногтей, которые, будучи

отделены от тела, становятся „вместилищем нечистоты"» [32].

Кстати, «Вельзевул», широко известное имя злого духа, которого древние евреи

называли «князем бесовским», является искажением имени ханаанейского божества Ваал-

Зебубу, что означает «повелитель мух». В целом тема «нечистоты» и, соответственно,

очищения занимает особое место в зороастризме, где огонь является символом очищения.

Вероятно, все поздние компиляции на эту тему имеют зороастрийские корни.

О распространении зороастризма в период эллинизма известно мало, однако культ

Митры (причащение хлебом и вином 25 декабря) был широко распространён в Римской

империи незадолго до начала нашей эры. Ранние иудео-христианские секты, в частности

ессеи, претерпели влияние зороастризма. Считается также, что буддизм Махаяны тоже был

значительно затронут зороастризмом, в частности культом Митры. Манихейство, созданное

Мани (216-277 гг. н.э.) на основе зороастризма, просуществовало около тысячелетия и

распространилось до самого Китая.

Древняя Греция. Древняя Греция привлекала к себе внимание многих поколений

историков, греческий язык был на протяжении многих столетий «языком культуры и науки»,

греческая мифология широко известна [43] (наравне с древнеегипетской мифологией [44]),

поэтому греческая магия, особенно эллинистического периода, является сравнительно

хорошо документированной. Древнегреческая история начинается с III-II тысячелетий до н.э.

— с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается

во II-I вв. до н.э., после захвата Римом греческих и эллинистических государств Восточного

Средиземноморья.

«Общеиндоевропейские магические процедуры и представления также, разумеется,

были свойственны грекам с древнейших времён. Ряд пассажей у Гомера свидетельствует в

пользу того, что для него и его современников магические реалии были обычны.

Естественно, магия не противопоставлялась ни в микенское, ни в гомеровское время ни