Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей - Страница 13

системы и работы с сущностями. Однако она выделяется из средневековой магии по ряду

причин. Во-первых, енохиана является последней известной несинтетической магической

системой, которая внутри себя закончена и непротиворечива. Эта система основана на

истории с падшими ангелами из книги Еноха, поэтому вся система и носит имя

«енохианская». Считается, что ангелы передали её Джону Ди и Эдварду Келли с 1582 по 1587

год [64].

Рис. 9. Джон Ди (а); Эдвард Келли (б); Эммануил Сведенборг (в)

Во-вторых, енохианская система, как и каббала, технологична: сами послания можно

описать как систему контроля над «человеческой сферой» и принципов того, как ей можно

управлять. Система управления заключается в построении определённых комбинаций из

букв, имён, создании специальных приспособлений и т.д. Используя современный язык, её

можно представить как систему управления неким «компьютером», где программы

создаются путём определённых численно-буквенных комбинаций и обращений к

соответствующим «функциям операционной системы». К тому же енохианская система

окутана покровом неизвестности, что также привлекает к ней внимание. Считается, что было

передано само описание системы, но принципы её активирования так и не были переданы

[65]. Также Дональд Тайсон высказывает мнение, что эта система является ключом к

Апокалипсису.

Эммануил Сведенборг. Сведенборг родился в 1688 году и в светской жизни был учёным

— физиком, астрономом, математиком, геологом. В возрасте 56 лет его посетили видения:

«...эту же ночь открылся и мой внутренний взор, так что я получил возможность видеть

обитателей мира духов, небеса и ад, и, благодаря этому, множество скрытых аспектов бытия.

После этого я совершенно оставил мои занятия в земных науках и посвятил себя

исключительно духовным постижениям и Господь Сам руководил моими записями об этом»

[66].

Сведенборг опубликовал множество работ на основе своих видений (особенно известен

его «Духовный Дневник»), которые касаются описаний жизни после смерти, содержат

комментарии к Библии, а также новую трактовку христианской догматики, послужившую

образованию «Новой Церкви». Сведенборг был также знаменит своими предсказаниями. В

целом влияние Сведенборга на магические практики невелико, однако интересен сам способ

получения откровения, который похож на то, как получили свои откровения Джон Ди и

Эдвард Келли или же Алистер Кроули (Книга Закона, см. [67], [68]).

Монотеистические магические системы достаточно популярны и на сегодняшний день,

особенно после того, как некоторые из них (енохианская система, Гоэтия, магия Абрамелина)

вошли в программу подготовки ордена «Золотая Заря». Следует сказать, эти магические

системы отражают миропонимание именно эпохи монотеизма и не встречаются ни до

монотеизма, ни после него. Основной момент монотеистических магических систем

заключается в яркой поляризации на чёрную и белую магию и в коммуникации с

потусторонними сущностями — ангелами и демонами. В дальнейшем эта концепция будет

значительно изменена вместе с изменением социальных установок.

Магия постмонотеизма и предпосылки парапсихологии

Период магии постмонотеизма начался в Европе в конце XVIII века. Как это

происходит с подобными социальными процессами, в обществе созрели новые идеи,

которые, в свою очередь, дали новый толчок магическим практикам. В конце XVIII — первой

половине XX веков происходят три новых процесса: развитие новых естественнонаучных

теорий, окончательное размежевание между наукой и магией и падение авторитета

монотеизма. Все эти процессы одинаково важны для правильного понимания развития

магических теорий и формирования современной парапсихологии.

Две естественнонаучные теории подтолкнули магию к новым «экспериментам». Первая

теория — это теория эволюции (дарвинизм) и разгоревшийся спор виталистов. Виталисты

утверждали наличие тонкой биоэнергии, взаимодействующей с живыми организмами.

Магическими отголосками стали теории «живого магнетизма» Антона Месмера, Од

Райхенбаха и т.д. В это же время заново открывается для европейской магии индийская прана

и китайская ци или чи, происходит слияние многих восточных методов с западной

философией и синтез новых идей. Индийское влияние особенно сильно проявляется в

работах Теософского общества и самой Блаватской.

Вторая теория — это развитие психологии в целом и теория подсознания Зигмунда

Фрейда в частности. «Психологическая» магия передаёт «работу» подсознания с помощью

магического транса, внушения или использования символов (сигилы Остина Спейра). Как

нам кажется, именно психологическая теория породила известный спор о внутреннем или

внешнем источнике магии: является ли маг источником действия или же источник действия

находится в окружающем мире? Психологическая теория магии нашла множество

поклонников, таких как Пит Кэрролл с его магией хаоса, Израэль Регарди, Дион Форчун и

т.д.

В это же время наука окончательно отделяется от магии, и формируется институт

критики, призванный заботиться о чистоте науки. Это отделение порождает в самой магии

образование различных тайных и полутайных обществ. Среди них стоит упомянуть орден

«Золотая Заря» и Теософское общество, поскольку именно они в наибольшей степени

повлияли на современную магию. Третий процесс, начавшийся в постмонотеизме,— это

ослабление церковного давления, либерализация и возврат к политеистическим верованиям,

которые были подавлены привнесённым монотеизмом. Поскольку политеизм (язычество)

был на тот момент практически уничтожен, то многие формы либо восстанавливались по

крупицам как культурное наследие, либо же создавались заново. Здесь можно привести

примеры восстановленной нордической традиции и созданной заново викки. Поскольку этот

политеизм всё-таки «моложе» своих предшественников почти на две тысячи лет, то мы будем

обозначать его как современный политеизм.

Необходимо отметить также взрыв интереса к спиритуализму в Америке, начавшийся в

1848 году. Считается, что идеи Сведенборга и месмеризма, импортированные в Америку,

послужили началом этому процессу, который уже к 1855 году принял массовый характер.

Движение спиритуалистов основало в 1882 году Лондонское общество психических

исследований, которое очень много сделало для исследований парапсихологических явлений.

Считается, что расцвет спиритуализма закончился к 1920 году, хотя многие группы

существуют и до сих пор по всему миру.

Идея флюида прочно осела в магической практике этого периода. Вот как Элифас Леви

в своей работе «Учение и ритуал высшей магии» (1856) [69] видит магическую доктрину:

«В природе существует сила, совершенно иначе могущественная, чем пар; благодаря

этой силе человек, который сможет завладеть и управлять ею, будет в состоянии разрушить и

изменить лицо мира... Этот агент, едва открывающийся ощупью учениками Месмера, есть

именно то, что средневековые адепты называли первой материей великого дела. Гностики

сделали из него огненное тело Святого Духа; его же обожали в тайных обрядах Шабаша или

Храма, под иероглифическим видом Бафомета или Андрогина, козла Мендеса».

Идея флюида многократно подхватывалась, дополнялась и видоизменялась также и вне

магического русла: стоит отметить работы Райхенбаха (1788-1869) по изучению энергии

«Од» («Одомагнетические письма», 1848), Альберта де Роша и многих других.

Психологическая теория магии. Психологические теории в магической практике до

XVIII в. н.э. не встречаются. Само слово «психология», образованное из греческих слов