Страницы истории науки и техники - Кириллин Владимир Алексеевич - Страница 18

Материалистические взгляды выражали последователи школы чарваков (локаятиков), основанной в Индии еще в середине 1-го тысячелетия до н. э. и провозгласившей единственной реальностью материю, а первичными веществами — воду, воздух, огонь и землю.

В области естественных наук и техники в Индии в период феодализма достигнуты значительные успехи, особенно в астрономии. Индийские математики имели достижения в арифметике, алгебре и геометрии. В частности, ими были введены в математику буквенные символы, положены начала алгебры. В вопросах строения вещества получили распространение атомистические взгляды древнеиндийского философа-естествоиспытателя Канады (V–IV вв. до н. э.). Были высказаны интересные, в известной мере отвечающие современным представлениям суждения о сущности явления испарения жидкости и теплоте. Известные индийские врачи Чарака и Сушрута успешно лечили некоторые психические заболевания.

Цивилизация, зародившаяся на территории Китая, является одной из наиболее древних. Археологическими ¡раскопками обнаружены ранние первобытные культуры. Примерно с середины 3-го тысячелетия до н. э. на территории Китая люди занимались не только охотой и (рыболовством, но также земледелием и скотоводством.

Историки считают, что приблизительно к концу XIV в. до н. э. в Древнем Китае, в районе среднего течения р. Хуанхэ, образовалось возглавляемое наследственным монархом государство Инь, в котором существовали классы эксплуатируемых и эксплуататоров и использовался рабский труд. Это время, XIV в. до н. э., считается временем возникновения в Китае рабовладельческого общественного строя. В иньском государстве, существовавшем по XI в. до н. э., вплоть до завоевания его близким по этническим признакам племенем чжоу, возникла письменность, явившаяся предтечей современной китайской иероглифографии. В период Чжоу и особенно в последовавший за ним период Чжаньго, знаменовавший превращение монархии Чжоу (1027—250 гг. до н. э.) в ряд фактически самостоятельных царств, производительные силы получили значительное развитие как в области сельского хозяйства, так и в ремесленном производстве, что в большой мере связано с начавшимся применением железа. Появились города, стимулировавшие развитие ремесел.

Приблизительно к этому же времени относится возникновение философских школ, в том числе конфуцианства, идеологом которого был древнекитайский мыслитель Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Основными источниками, по которым можно судить о взглядах Конфуция, являются сочинения его учеников. Конфуций считал, что люди должны с уважением относиться друг к другу, свято чтить своих предков, руководствоваться их суждениями. В то те время он требовал, чтобы действия каждого человека строго соответствовали его положению: «Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном»[44]. Учение Конфуция носит противоречивый характер, но в нем явно просматривается тенденция к сохранению существующего общественного строя, власти аристократии.

Период с III в. до н. э. по начало новой эры характерен для Китая стремлением к объединению государства, обострением социальных противоречий, восстаниями крестьян и рабов, внешними войнами, сменой династий. Во II в. до н. э. конфуцианство было признано официальной идеологией.

Начало феодального строя в Китае относится историками, в том числе китайскими, к различному времени: от XI в. до и. э. по V в. н. э. По-видимому, это в большой мере объясняется тем, что переход от рабовладельческого общества к феодальному происходил постепенно. Многие историки считают началом феодального строя в Китае начало новой эры. Во всяком случае, начало новой эры характерно утверждением феодальных отношений в качестве господствующих.

Период феодализма в Китае был длительным, он составил около 2 тыс. лет. За это время на долю народных масс Китая выпало много трудных испытаний. Тяжелое положение крестьян, эксплуатируемых феодалами, становилось еще более бедственным в результате нашествий сначала монгольских феодалов (XIII в.), а затем (XVII в.) чжурчжэньских племен, которые позднее получили наименование маньчжуров. Это приводило к обострению социальных противоречий, возникновению крестьянских восстаний и войн. Наиболее крупными из них были крестьянская война 874–901 гг. (руководители Хуан Чао и Ван Сянъчжи) и крестьянская война 1628–1645 гг. (руководители Ли Цзычэн и Чжан Сяньчжун).

XVI век является началом проникновения в Китай иностранцев, первыми из которых были португальцы, испанцы и миссионеры-иезуиты. Вторая половина XIX в. и начало XX в. были временем фактического превращения Китая в полуколониальную страну. Англо-китайская война 1840–1842 гг., англо-франко-китайская война 1856–1860 гг. (так называемые опиумные войны[45]) и китайско-французская война 1884–1885 гг. привели к резкому увеличению потока западных товаров на китайский рынок, образованию, а затем росту числа открытых для иностранных судов морских портов, появлению иностранных концессий. Все это препятствовало развитию ремесел внутри страны и отрицательно сказывалось на жизни народа. Результатом было недовольство народных масс, частые бунты и восстания. Японо-китайская война 1894–1895 гг. еще более усилила проникновение западных стран и Японии в Китай.

Начиная со второй половины XIX в. в Китае формировались и росли отношения капиталистического уклада; однако феодальный строй при этом сохранялся. К концу XIX в. относится зарождение в Китае революционно-демократического движения. Под руководством Сунь Ягсена в 1894 г. была создана революционная организация Син-чжунхой, а в 1912 г. образована партия гоминьдан, игравшая вначале прогрессивную роль, а в дальнейшем (после смерти Сунь Ятсена в 1925 г.) превратившаяся в реакционную организацию. В 1921 г. произошло важное событие — была организована Коммунистическая партия Китая.

История Китая эпохи феодализма хранит немало философских идей, достижений науки и техники. Одним из крупных философов-естествоиспытателей был материалист Ван Чун (27—104). Он считал, что все существующее в мире имеет своим началом первичную материю — эфир (юань ци). Степень сгущения эфира (по современному сказать, плотность) может быть различной, и именно это определяет, по Ван Чуну, возникновение того или другого предмета и живых существ (в этом случае степень сгущения юань ци выше), в том числе и человека. Ван Чун отрицал какое-либо участие божественной воли в поведении людей: «Кровь в артериях — вот что способно порождать жизненную деятельность, — писал он. — Когда же человек умирает, кровообращение прекращается, а прекращение кровообращения влечет за собой исчезновение жизненной энергии. Вслед за этим тело разлагается и превращается в прах… Смерть человека напоминает угасание огня… Утверждать, что человек после смерти (все еще) обладает сознанием, равнозначно тому, чтобы сказать, что огонь после того, как он уже погас, все еще дает свет»[46].

По поводу познания мира человеком Ван Чуй учил: «Если человек не слышит и не видит окружающего, то у него не может быть и представления о нем… Нет сверхъестественного знания»[47]. Будучи материалистом, Ван Чун но являлся диалектиком: он представлял себе мир неизменным, предполагал, что «небо и земля не изменяются, Солнце и Луна не подвергаются переменам, звезды не исчезают»[48].

Китайский философ-материалист и атеист Фанъ Чжэнъ (приблизительно 450–515 гг.) был противником буддизма. Следует заметить, что в IV в. буддизм получил в Китае широкое распространение, его носителями были индийские буддисты, приезжавшие в Китай. Распространение буддизма принесло китайскому народу только дополнительные тяготы. В трактате «Об уничтожении души», написанном в виде диалога, Фань Чжэнь утверждал, что душа неотделима от тела и так же смертна, как и тело, основой является тело, а душа существует постольку, поскольку существует тело.