Метафизика бытия - Зенин Юрий Васильевич - Страница 3

— “Выстрел” есть звено в бесконечной цепи явлений. Это наука может признать, но, рассматривая выстрел, она, непременно, возъмёт его, как нечто конечное… потому что у неё нет ни метода, ни средств для обращения с бесконечностями… Что такое выстрел с точки зрения науки? Движение гашетки и пружины, удар курка по пистону, взрыв газов, выбрасывающий пулю, звук от сотрясения воздуха, полёт пули и удар её во что-нибудь, лежащее на её пути… Физик скажет, что причиной выстрела явилась взрывчатая сила, заключающаяся в порохе, то есть способность его быстро переходить в газообразное состояние, давая при этом огромное количество газов… он объяснит, почему это происходит, расскажет, из чего сделан порох… и в заключении признает, что толчком к освобождению энергии, проявившейся при выстреле, явилось сокращение мускулов пальца, нажавшего гашетку. Небольшое количество энергии, затраченное в этом маленьком движении, несомненно было раньше заимствовано из окружающего мира, получено с пищей… О последствиях выстрела наука скажет, что вырвавшиеся газы произвели сотрясение воздуха, и сила, вложенная при выстреле в пулю, ушла на разрывание мяса, костей и жил в теле другого человека. Всё изложенное не карикатура, а совершенно точное изображение научного метода описания явлений. [4 стр. 101]

Что же развязало при выстреле накопленную энергию?

— Развязало эту энергию чувство, горевшее в момент выстрела в душе стрелявшего, его желание выстрелить, решение выстрелить. Желание и решение выстрелить это явления сознания. Они создались под влиянием многих других предшествовавших им обстоятельств… несомненно, что выстрел — звено в цепи многих событий. Может быть это результат заговора, может быть он вызван страстью и ревностью, может быть человек стрелял защищаясь, может быть защищал другого… всё это цепи событий, звеном которых является выстрел. Если мы будем рассматривать выстрел вне этих цепей, мы никогда не поймём, что представляет собой выстрел, как явление. [4 стр.103]

— Если наблюдать изнутри один кубический сантиметр человеческого тела, не зная о существовании всего тела и человека, то явления, происходящие в этом кубике тела, будут казаться стихийными явлениями мёртвой природы. [4 стр. 139]

— … учёный перед природой находится почти в положении дикаря среди библиотеки, полной ценных, редких книг. Книга для него вещь, известной величины и веса. Сколько бы он не думал, для чего может служить эта странная вещь, он по её внешности никогда не поймёт, и содержание книги для него останется [загадкой]. [4 стр. 94]

— …наука, считающая себя реальной и точной, на самом деле изучает совершенно искусственный фантастический мир, не имеющий ничего общего с реальным миром. В реальном мире нет ничего отдельного, всё связанно. [4 стр. 103]

Чтобы проследить явление во всей полноте, необходимо начинать движение от причины, породившей явление, затем от причины, породившей первую причину и т. д. Цепочка с неизбежностью упирается в момент сотворения мира, в начало начал. Не зная причины зарождения мира, мы никогда не сможем утверждать, что рассматриваемое явление изучено полностью. Наши знания о мире ограничены и сильно ограничены, наука пока способна только констатировать факты, исследовать отдельные звенья, не понимая первопричин. Таким образом брать современную науку за истину в последней инстанции мы не можем.

— С материалистической точки зрения причина и цель жизни останутся навсегда непроницаемы для человеческого ума. Ибо если представить себе, что мы знаем в точности всё, что происходит на всех планетах нашей солнечной системы… если представить себе что нам известно даже то, какие жители обитают на спутниках Сириуса и на некоторых звёздах млечного пути, — разве мы получили бы вследствие этого более ясное представление о цели мироздания? С точки зрения нашей современной науки нельзя смотреть на развитие человечества иначе, как на вечное движение к истине неизвестной, не подлежащей определению и навеки недоступной. [15 стр. 3]

Как известно наш мир состоит из трёх измерений: высота, длина, ширина, но математика обосновала существование миров с большим количеством измерений. Возможно, реальный мир многомерен, может быть только мы, в силу ограниченности наших органов восприятия, не в состоянии ощущать их?

После того, как в теоретической физике и математике было введено представление о многомерных пространствах, обладающих четырьмя, пятью измерениями и более, представители диалектического материализма тут же назвали это абстракцией, не имеющей ничего общего с действительностью.

— Введение в науку представления о “многомерных пространствах” используется идеалистами для борьбы с материализмом, отрицающем всякую возможность внепространственного существования каких-либо тел. Идеалисты объявили, будто наука доказала существование четвёртого и других измерений пространства и что, в то время как люди и все обычные тела находятся в трёхмерном пространстве, бестелесные, “духовные сущности”, “духи”, располагаются в четвёртом и других измерениях пространства, недоступном обычным существам. Оттуда “духи” якобы могут воздействовать на материальные процессы, управлять ими, оставаясь вне наших восприятий.

Но на самом деле никакого “четвёртого измерения” у пространства не существует. Спекуляция идеалистов на представлении о “многомерных пространствах” для опровержения материализма лишена всякого основания. Научные представления о “многомерных пространствах” всегда исходят из того факта, доказанного практикой человечества, что в действительности нет никакого иного пространства, кроме объективного, реального пространства трёх измерений. [11 стр. 102]

Не правда — ли, очень «убедительно»!

— …изменение наших представлений о пространстве и времени нельзя смешивать, как подчёркивал Ленин, “с неизменностью того факта, что человек и природа существуют только во времени и пространстве, существа же вне времени и пространства, созданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя. [11 стр. 103]

— Объективные идеалисты обычно пытаются доказать, что за пределами природы, чувственно воспринимаемой действительности находится другой, идеальный мир. Об этом таинственном, потустороннем мире ничего не говорят нам зрение, слух, осязание, его существование не только не удостоверяется, а, напротив, опровергается данными науки и практики. Но идеалисты твердят, что он всё же существует и не только существует, но порождает, определяет земной мир. Это удвоение мира на земной и потусторонний (проще говоря, загробный) прямо или косвенно наблюдается у всех идеалистов. [12 стр. 32]

Но что же заставляет не только идеалистов, но и народы всего мира верить в мир невидимый? Сторонники диалектического материализма утверждают: страх перед силами природы, незащищённость от них, отсутствие образованности.

Задумаемся над вопросом, каким образом в природе осуществляется движение от простого к сложному, от низших форм жизни к высшим? Животное, не имея разума, наделено от природы инстинктами, которые и позволяют совершать ему необходимые поступки в конкретной ситуации. Если бы инстинкты животных не отражали реальную действительность, животные бы вымерли, так как совершали бы не то, что требуется в данный момент. Рассмотрим первобытное сообщество людей. Разум ещё находится в зачаточном состоянии, главными проводниками в мире продолжают являться инстинкты и самый главный из них — инстинкт самосохранения вида. Но если мы обратимся к истории развития человечества с древнейших времён и до наших дней, то мы не найдём ни одного первобытного сообщества, племени, народа, которые бы не верили в мир невидимый. Разве бы природа вложила в свои создания, стремящиеся лишь к выживанию, слепую, фанатичную веру в какой-то абсурд, в то, чего нет в реальности? Тем более странно и то, что народы, в те давние времена, не имели сношений друг с другом, так как были разделены морями и большими расстояниями, и, вдобавок, говорили на разных языках, но вера в мир иной была у всех! И если мы сравним древние религии, то найдём в них много общего. Это в последнюю сотню лет стремительное развитие человеческого мышления позволило сочинять сказки и фантастические романы ни имеющие ничего общего с реальностью, а в те далёкие времена по религиозным законам жило всё общество. Ведь религия есть не что иное, как система моральных норм людей материального мира, основанная на признании мира невидимого.