О Жизни Преизбыточествующей - Арсеньев Николай Сергеевич - Страница 70

В Нем — жизнь и полнота жизни, и Он открывается нам, но нигде и никогда не раскрылся Он как безмерно снисходящая и жертвенная Любовь, как только в Сыне Своем, сошедшем в глубины смерти! Смерть поражена в самых основах своих через сошествие в глубины ее Вечной Жизни, через безмерное излияние Вечной Жизни в этот мир наш, через безмерное, до конца, самоотдание Любви. Все должно смолкнуть перед этим самоотданием Божественной Любви. И Он воскрес в славе и тем бросил семя воскресения и восстановления в это падшее тварное естество наше и всего мира.

Любовь побеждает Смерть, об этом мы говорили. Но недостаточно это. Это — лишь предчувствие, лишь указание на нечто большее, на нечто более действительное и более победное. Божественная Любовь победила Смерть. В Ней и наша любовь, и наша личность и все наше существо со всеми сокровищами душевными и духовными, как будто бы отданными на попрание смерти, оживут, ибо прикоснутся к Его победе. Аккорд — торжественно–победный и радостный, но проходящий через Смерть и делающий поэтому и смерть служительницей Вечной Жизни, средством проявления, орудием Его побеждающей Смерть Любви… «Смертию смерть попра». И вместе с тем нашим актом сыновнего доверия нашему Господу, послушанием Ему через участие в послушании Его Сына.

Все — даже преходящесть и ужас смерти и уничтожения — становится чрез Его победу преддверием Вечной Жизни.

Религия и жизнь, — та жизнь, которая течет вокруг нас, которая захватывает нас со всех сторон, волны которой нас несут с собою. Жизнь современная, сегодняшняя, жизнь отдельного человека или семьи, жизнь человеческого общества с его устремлениями, достижениями, разочарованиями и надеждами.

Как относится все это к религии и в особенности к тому мистическому опыту, о котором так много говорится в этой книге? Не есть ли этот «мистический опыт», лишь маленький, укромный, часто очень привлекательный но, может быть, искусственный островок среди волн обтекающей и его и нас и несущей нас реальной нашей жизни — менее, может быть, привлекательной, менее отдохновительной, поэтической, но реальной, и потому ценной и дорогой для нас, несмотря на все её недостатки, все страдания и разочарования, связанные с нею? Не есть ли то, о чем говорит в разных своих частях эта книга, скорее уход от жизни?

Такой вопрос очень законен. Такая откровенная постановка вопроса даже нужна; ибо она касается самой сути, самой основы всей проблемы. И вот на этот прямой вопрос я также откровенно и смело скажу: Это не так. С точки зрения человека, признающего Иную Высшую Реальность, это не так. Вся эта книга как раз посвящена изображению примеров, когда эта Реальность вторгается в нашу жизнь и не уводит нас на пустынный и прекрасный островок «мистического» самоуслаждения, а резко меняет, в самом корне перерабатывает, перевоплощает, просветляет и преображает нашу жизнь, а через неё и жизнь нас окружающую и жизнь мира. Эти переживания, примеры являются свидетельством не о благочестивом самодовлеющем анахоретстве на идиллическом и при том воображаемом «островке» среди волн бушующего моря, а свидетельством о Жизни огромной, творческой, вдохновляющей и творящей новую жизнь, которая охватила нас; свидетельством не о меньшей, а о большей Действительности — более сильной, более мощной, более радостной, более могучей и более творческой.

Не принуждай себя, читатель, верить этим голосам, но все же прислушайся к ним: может быть, и ты сам почуешь трепет и живительную силу этой Большей Действительности, из которой может и должна быть оплодотворена вся наша работа, наше знание, наша наука, наша честность в этом нашем искании Правды, наше служение друг другу — людям и миру. Если такой Поток Жизни, Большей Жизни, Неумирающей Жизни, Победной Жизни есть и я могу быть причастным к нему, то изменяется все лицо действительности, все лицо жизни. Есть Источник жизненной силы и энергии, Вечная Жизнь, раскрывающаяся в Боге и входящая, вошедшая уже в этот наш мир и дающая смысл этому нашему миру. Об этом говорят эти свидетельства. Но для нас они только интересны, если хотите, поучительны, как будящие, неожиданные, необычные голоса. Но убедителен для нас только наш собственный опыт, если эта Высшая Действительность сама откроется нам, коснется нас, захватит нас и преобразит и творчески оплодотворит нас. В этом — смысл жизни. В этом — источник жизни, культуры и всякого творчества, и творческой любви, и социального и творческого служения.

Прислушаемся к этим голосам и откроем «двери нашего я», чтобы творческая,, истинная Реальность могла коснуться нас. Впрочем, она даже и не спрашивает, Она сама может ворваться незванно, неожиданно и преобразующе. «Дух дышит, где хочет, и не знаем, откуда приходит и куда уходит. Так бывает с каждым, рожденным от Духа».

Этим люди живут. Но больше того: это есть отдаленная весть об Источнике всей творческой жизни — о Превозмогающей Реальности.

1. В исканиях Абсолютного Бога Москва 1910. 47 стр.

2. «Плач по Умирающем Боге» в Этнографическом Обозрении, и отдельно, Москва 1912. 37 стр.

3. «Пессимизм Джиакомо Леопарди» в Журнале Министерства Народного Просвещения, и отдельно, С. — Петербург 1914. 80 стр.

4. «Мистицизм и Лирика», там же, 1917. 50 стр.

5. Жажда Подлинного Бытия, Берлин 1922. 220 стр.

6. Ostkirche und Mystik, Munich 1925. 200 Pages.

A. English Translation, Mysticism and Eastern Church, London 1927. 180 Pages.

B. To же по русски в журнале Elpis и отдельно. Варшава 1934. 75 стр.

7. Die Kirche des Morgenlandes, Sammlung Goschen 1926. 103 Pages.

A. French Translation («L’Eglise d’Orient»), in Collection Irenil* f>n, 1928. 78 Pages.

B. Rumanian Translation («Biserica Rasariteana»), 138 Pages.

8. Die Russische Literatur der Neuzeit und der Gegenwart in ihren geistigen Zusammenhangen, Mainz 1929. 410 Pages.

9. Литургия и Таинство Евхаристии, Париж 1928. 60 стр.

10. Православие, Католичество и Протестантизм, Париж 1930. 200 стр. (второе изд.’1950).

11. Der Urchristliche Realismus und die Gegenwart, Kassel: Parti (76 Pages) 1933 & Part 2 (75 Pages) 1935.

A. English Translation (We Beheld His Glory: The Primative Christian Message and Presentday Religious Trends), Milwaukee 1936 & London 1937. 220 pp.

12. «Эллинистический мир и Христианство» в Elpis, и отдельно, Варшава 1933. 76 стр.

13. Из жизни духа, Варшава 1935. 174 стр.

14. Религиозный опыт Апостола Павла, Варшава 1935. 23 стр. (второе изд.: Мюнхен 1960. 21 стр.).

15. Das Heilige Moskau, Paderborn 1940. 258 Pages.

А. English Translation (Holy Moscow) London 1940. 184 Pages.

В. French Translation (La Sainte Moscou), Paris 1948. 150 Pages.

16. Von deru Geiste und dem Glauben der Kirche des Ostens, Leipzig 1941. 31 Pages.

17. Mohanimul si Colea asceticomistica in Biserica rasariteana (Monasticism and Mysticism in the Eastern Church), In Rumanian Cernauti 1940. 75 Pages.

18. Die Verklarung der Welt una des Lebens, Gtitersloh 1955. 261 Pages.

19. Алексей Хомяков — Избранные Сочинения, Нью Иорк 1955. 413 стр.

20. Преображение Мира и Жизни, Нью Иорк 1959. 235 стр.

21. Из русской культурной и творческой традиции, Франкфурт–на–Майне 1959. 300 стр.

22. Revelation of Life Eternal, New York 1963. 103 Pages.

23. Piete Russe, Neuchatel 1963. 141 Pages.