Собрание сочинений. Том IV - Задонский Тихон "святитель" - Страница 116

§ 432. Когда христианин отвращается сердцем и любовью от Христа и обращается ко греху и миру, тогда веры ко Христу не сохраняет; следовательно, погубляет доброту и красоту души своей и восприемлет гнусное безобразие на душу свою. Поэтому хотящему опять сыскать доброту души своей должно учинить следующее:

1) Как отвращением от Христа потерял он доброту души своей, так вновь обращением к Нему искать ему ту должно. Иначе это сокровище сыскать невозможно.

2) Должно прежде отвратиться от греха и любви мира и жалеть о том, что любовь ту, которую должен отдавать Христу, Любителю и Искупителю своему, обращал к миру и греху, и так неблагодарным показывался Любителю и Благодетелю своему и тем безумно оскорблял Его.

3) Так обратившись от мира и греха ко Христу, взирать к Нему верою и усердием, дабы Сам Он отнял безобразие от души и подал благообразие ей. Как хотящему образ лица своего написанным иметь должно от прочих вещей отвратиться, и обратиться лицом к живописцу, и на него смотреть, так, кто хочет иметь благолепие образа Божия в душе своей, должно тому непременно отвратиться от любви мира и греха, и душою своею обратиться ко Христу, небесному Живописцу, и на Него с верою, усердием и воздыханием смотреть, и молить Его со смирением. Без Него сие дело сотвориться не может. Ибо Он один гнусное безобразие от душ, к Нему обратившихся и воздыхающих, отнимает; заглаживает то Своею Кровью, ради всякого грешника пролитой, и Духом Своим Святым пишет живую красоту и благолепие образа Божия.

4) Душа, хотящая принять себе живую эту доброту, не должна чинить препятствие Христу в этом важном и спасительном деле, не отвращаться от Него, но всегда к Нему взирать и воздыхать о том, и потерпеть ради Него, что ни благоволит ей делать. Надобно такой душе Его придержаться и на волю Его сдаться, дабы творил с нею, что хочет. Как живописец не может написать образа, когда лицо, с которого хочет образ писать, от него отвращается, так Христос не может написать в душе образа Божия, когда кто отвращается от Него и обращается ко греху и суете мира и самолюбию. Ибо все это безобразие душе наносит, и помрачает и погубляет доброту и красоту душевную, и так препятствие чинит спасительному Христа Сына Божия делу.

Все, что ни запрещает Божие Слово, препятствует написуемому образу Божию. Ибо и Адам, праотец наш, ослушанием потерял Божий образ. Не может и в той душе изобразиться доброта Божия образа, которая не тщится от всего того уклоняться, что запрещает и от чего отводит Божие слово. Надобно от всего того, что противно воле Божией и святому Его слову, отвращаться, и нудить себя ко всему тому, что оно повелевает нам. Ибо как в том, что повелевает слово Божие, состоит свойство образа Божия, как-то: правда, святыня, любовь, смирение, терпение, кротость, и прочее, так все то, что запрещает, противно образу Божию и свойственно гнусному ветхого человека образу. Как от всякого зла уклоняться, так всякому добру прилежать должно душе, хотящей получить от Христа себе доброту и красоту, по увещанию Псалмопевца: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. 33:15), – хотя сердцу и противно.

Надобно нам с трудом, прилежанием и подвигом искать ныне того, что даром и без труда нашего, нам данное от Бога, потеряли. Тогда Христос, видя такое души старание, попечение и труд, по милости Своей отнимает от нее безобразие и подает доброту и красоту образа Своего. Для этого и в мир пришел, как поет Церковь: «Христос раждается прежде падший возставити образ» (Тропарь на предпразднество Христова Рождества). И сие-то есть – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:22-24), к чему не малое прилежание, труд и подвиг требуется. И сами собою не можем того учинить, ибо внутри себя носим его. Совлечься же ветхого человека значит самого себя совлечься, что всякому самому собою неудобно или даже невозможно сделать. К труду и подвигу нашему требуется непременно действие Иисуса, Сына Божия, Которого должно усердною молитвою к тому великому делу преклонять.

5) Чем более человек совлекаться будет ветхого человека с делами его, тем более облекаться в нового (Кол. 3:9-10); чем более будет облекаться в нового, тем чище будет душа его; чем чище будет душа, тем большая в ней доброта и красота образа Божия явится; как чем чище вода, тем яснее в ней изображается вид солнца; или чем чище зеркало, тем живее в нем изображается лица подобие, смотрящего в то.

§ 433. Поищем, о христиане, доброты и красоты нашей во Христе, которую во Адаме потеряли. Поищем, пока обретается, дабы и здесь ее в душах наших возыметь, и в пришествии Христовом с нею перед Ним и всем миром явиться, которая тогда не только в душах наших будет, но и на теле явится; и Христос, праведный Судия, видя в нас образ Божий и нас Себе сообразных, признает нас за Своих и с Собою прославит. Прочих же, в которых доброты этой не усмотрит, но более безобразием греховным помраченных увидит, не признает за Своих, как Ему несообразных, но наоборот, противных, и скажет им: Не знаю вас, откуда вы (Лк. 13:25, 27).

Как монета, не имеющая царского образа и подписи, не годится в казну государеву, и как не имеющие одеяния брачного на брак не допускаются, и к царю на вечерю не входят, как только одетые одеждами прекрасными, так душа, не имеющая прекрасного Небесного Царя образа, в сообщение святых, тою добротою ознаменованных и украшенных, не годится и не приемлется, и ризою оправдания Христова не одетая, в чертог небесного царствия не допускается, и от брака Агнца изгонится. Поэтому принуждена будет такая душа, вне дверей оставшись, бесполезно сетовать, плакать и рыдать.

Поищем же, о христианин, дабы и нас тот бесполезный плач и рыдание не постигло. Зачем, о христиане, вне нас ищем красоты от тленного мира? Внутри нас можем сыскать такую красоту, которая всю красоту мира сего превосходит. Образ Божий есть украшение наше. Что сего прекраснее, славнее, достойнее, великолепнее, удивительнее и любезнее может быть и помыслиться? Этой красоте вся красота солнца, луны, звезд, прекрасных птиц, трав, цветов, деревьев и всего созданного мира, и вся красота и великолепие царей, князей, вельмож и прочих славных земли, и всякая красота лица человеческого, и прочая, какая может быть красота, уступить должна; даже ничто перед той есть, ибо Божественная красота и доброта подобна несозданной и бесконечной Красоте. Зачем желаем и ищем внешнего благородства, высокородия, чести, славы, достоинства, преимущества? Внутри нас благороднейшую душу имеем, созданную по образу Божию, ради которой Царь Небесный на землю пришел, жил, трудился, терпел, страдал и умер, и обещал и хочет нас сынами Божиими сделать, вечное и небесное нам царствие подать, и славы Своей участниками сотворить. Какая слава и благородство с сею славою и благородством сравниться может? Всякая слава царей и князей земных, воедино собранная, ничто есть против сей славы. Если праведно делают люди, которые, оставив меньшее и худшее, ищут большего и лучшего, то почему христиане не делают правды сей? почему пренебрегают истинной, лучшей и большей славой и гоняются за меньшею и худшею или даже ложною? Что мира сего титул и слава? имя пустое, на языках человеческих носимое и в ушах звенящее. Отними имя – и будет славный, как простой. Ибо все люди по естеству равны, всякий человек – земля и пепел и снедь червей.

Но кто от христиан не желает прославиться на земле? Кто не хочет благородным и высокородным называться? Кто не хочет князем, вельможею и другим знаменитым быть? Кто не с великою радостью приемлет подаваемую честь и ранг мирской? Более того, кто не ищет с прилежанием сего, чтобы в чести и славе мира сего быть? Сколько на то христиане полагают трудов и иждивений! Не хочу много говорить о том, что всем известно. Но благороднейшую свою душу почтить и прославить, то ей благородство и достоинство, которое она в начале имела и потеряла, о Христе возвратить, и ту честь и славу ей сыскать, которую Христос ей пришел подать, едва кто старается. Весьма мало таких.