Жизнь за гранью жизни (СИ) - Басаргина Е. - Страница 4

дим в противоположном конце земного шара, у эскимосов. После этого не удивительно, что воины у племени минахасса на о. Целебесе извлекают из волос убитого врага его силу и храбрость, погружая их в кипящую воду и выпивая этот отвар. У туземцев центральной Австралии сыновья либо, за отсутствием таковых, младшие братья или их сыновья срезают у покойников волосы и делают из них пояс, который употребляется в очень важных случаях жизни, ибо он обладает магической силой, помогает в разных предприятиях и разрушает планы противника. Это же отношение к волосам отразилось и на целом ряде мер для защиты от колдунов и ведьм: в Индии, в Мексике, в Европе и т. д. мы встречаемся с насильственным срезанием или сбриванием у них волос, чтобы лишить их колдовской силы. С другой стороны мы видим, что волосы, как драгоценная часть тела, в серьезных случаях жизни приносились в жертву богам. Так, в древней Греции юноши при достижении зрелости приносили свои волосы в Дельфах в жертву Аполлону, там же девушки перед венчанием состригали свои волосы как жертвоприношение Артемиде, Афине и т. д., а на Евфрате молодые люди жертвовали части своих бород и девушки - части своих кос, причем эти волосы клали в серебряные или золотые ларцы, где были написаны их имена, и прибивали их к стенам храма. Наконец, как весьма ценную вещь, их отдают как знак любви или как выражение острого горя и отчаяния при смерти близких. Так, мы читаем в Илиаде, что Ахилл вложил в руки трупа Патрокла свои отрезанные кудри. Человек делает вывод, что раз волосы такое могущественное средство, то их нельзя стричь, и чем они длиннее, тем, значит, больше будет жизненности в человеке; отсюда отращивание волос шаманами, священниками и т. д.; отсюда же и стремление украшать свое тело и одежду волосами. С другой стороны, наоборот, является опасение, что раз в волосах живет такое важное для жизни человека существо, дух или душа, то в них

что ЕСТЬ ДУША?

заключается и громадная опасность: какой-нибудь злой дух может повредить жизни волос, их душе, и это будет влиять на жизнь человека, а потому волосы надо стричь и охранять их от всяких вредных влияний. Например, мытье головы не должно производиться часто, чтобы не оскорбить духа головы. Мытье головы бирманского короля производилось с большой; торжественностью, а персидский царь, по свидетельству Геродота, мыл голову лишь один раз в году, в день своего рождения. Римлянки тоже должны были мыть голову в день Дианы, 13 августа. Снятые волосы тщательно сохраняют, иногда зарывают под деревьями и т. п., чтобы избежать опасности околдования и действия злых духов через их посредство. У гольдов, например, когда ребенок заболевает, ему остригают волосы и отдают их шаману на хранение, и тогда ребенок уже в безопасности, потому что дух болезни мог бы проникнуть через волосы.

Кроме волос, в теле человека есть и другие части, которые наталкивают примитивного человека на размышления: он видит, что в нем есть части разрушающиеся и есть части не разрушающиеся или слабо разрушающиеся. Вот этим-то не разрушающимся частям тела он и придает особое значение, наделяя! их специальной душой. К ним в первую очередь от-i носится человеческий скелет, кости, а среди костей' он опять-таки выделяет наиболее прочную кость костяка, наиболее важную, где заключается человеческий мозг - именно череп. Отсюда целый ряд концепций, приведших к культу черепа и культу костей. ]

Костяк человека сохраняется долго, долго боретс^ против гниения, и потому понятно, что примитивный) человек приписывает ему какую-то особую силу saj его долговечность, за то, что он сохраняет в себе ту силу, которая была ему присуща при жизни. Вот почему кости играют такую большую роль в культе. На островах Фиджи покойнику кладут на грудь или в руки зуб кашалота, и, что особенно важно и любопытно, это то, что этот зуб кашалота этимологическ"

значит "его дыхание", т. е. его душа. Таким образом, кладя зуб кашалота, покойнику дают душу этого животного, а душа этого животного, конечно, большая сила.

На Аляске охотники заботливо охраняют от собак в течение года кости убитых куниц и бобров и затем хоронят их, иначе они рисковали бы не поймать больше этой добычи. То же самое находим у других индейцев по отношению к другим животным. Вообще забота о сохранении костей в целости - явление общераспространенное, связанное с концепцией о том, что душа как-то связана, состоит в интимной связи с остатками своего тела, а в особенности' с этими неумирающими остатками тела, с костями, и раз она в такой связи, значит, кости могут служить, так сказать, передаточным орудием для общения с духами. Вот почему в Центральной Америке вдовы целый год носят кости своего покойного мужа за спиной, а по ночам спят с ними; по истечении же года хранят их на крыше. У племени такали вдовы не разлучаются с костями мужа в течение целых четырех лет.

И у нас, в нашем быту, мы встречаемся с явлением из области культа костей - я имею в виду культ мощей: и в христианском обществе, которое верит в душу как в духовное, бесплотное существо, не имеющее в себе ничего телесного, которое верит, что душа совершенно другой природы, чем все нами видимое, мы тем не менее находим этот пережиток культа костей.

Из всех частей костяка самая важная, конечно, это череп, потому что для примитивного человека ясно, что череп - это хранитель самого драгоценного вещества организма, с которым связана жизнь. Вот почему среди культа костей специфическое место занимает культ черепа. В Меланезии черепа хранятся в особых храмах и составляют предмет целой системы религиозных обрядов. В Полинезии находим культ черепов вождей. Очень хорошую иллюстрацию для этой психологии представляют китайцы. Для китайца

ЧТО ЕСТЬ ДУША?

нет худшего наказания, чем быть обезглавленным, потому что тогда он и на том свете будет обезглавлен. У самоедов при лечении больных, когда убивают оленя, съедают его глаза, а затем голову вешают около больного, причем больному всовывают в рот кончик оленьего языка: они считают, что отрезанная голова оленя может вылечить больного.

Из этого культа черепа возник между прочим обычай, который так характерен для многих малайских племен, именно охота за черепами. Эти народы предпринимают целые походы против своих соседей для того, чтобы добыть черепа, хотя в обыденной жизни эти люди необыкновенно добродушны и даже кротки. И тем не менее охота за черепами является у них обыденным делом: они считают, что черепа способствуют урожаю, и вокруг добытых голов устраиваются пляски и пиршества. Умирает ли вождь, нужно ли построить новый дом, спустить новую лодку, обеспечить хороший урожай - все это повод для того, чтобы добыть один или другой череп, а в более важные моменты, конечно, предпринимаются уже целые войны, целые походы. Отсюда, конечно, охота за скальпами, как пережиток охоты за черепами.

Среди органов человеческого тела, которые в глазах примитивного человека обладают особой душой, по своей силе, по выдающимся сверхъестественным особенностям этой души выделяются органы, которые носят техническое название genitalia, т. е. органы оплодотворения: мужской и женский, легшие в основу так называемого фаллического культа. Орган размножения стал объектом, обладающим особой магической силой, а в силу анимистической психологии не только сам орган, но и изображение его должно было играть такую же магическую роль.

В дальнейшем создалось представление о том, что те существа, те духи, которые являются виновниками творчества в природе, имеют вид этих самых органов. Процессу оплодотворения стали приписывать все происходящее в природе; все благополучие - от него

же. Характернейшим примером такого представления о том, что весь процесс космического творчества является тоже результатом действия божеств, имевших вид органов оплодотворения, является представление японцев. Япония, можно сказать, классическая страна фаллического культа. По мифологии шиваизма, все острова Японии - не что иное, как изображение фаллоса, т. е. мужского органа, и являются божествами фаллического образца.