Жизнь за гранью жизни (СИ) - Басаргина Е. - Страница 32

Парс наших дней, следуя древнему учению Зороастра, перед началом своей молитвы о прощении за все, что он должен был думать, говорить и делать и

что не выполнил, о прощении за все, чего он не должен был думать, говорить и делать и в чем провинился, в следующих словах исповедует свою веру в будущую жизнь; "У меня нет никакого сомнения в существовании правой мазадаяснийской веры, в будущем воскресении мертвых с последним телом, в переходе через мост Чинват, в неизменной награде за добрые дела и в наказании за грехи".

Вера в будущее воздаяние сделалась могучим рычагом в жизни народов. Распространяясь с одинаковой силой на добро и на зло, она становилась могущественным средством для многих религий.

Люди, живущие как для одного мира, так и для двух, имеют много общих побуждений к добру: вопервых, благородное чувство собственного достоинства, заставляющее их вести соответственную жизнь; во-вторых, любовь к добру ради самого добра и ради его непосредственных результатов; и, наконец, желание сделать нечто такое, что пережило бы самого человека, который, быть может, и не увидит своих дел, но которому уже одно ожидание их последствий доставляет известную долю удовлетворения. Но тот, кто убежден, что нить его жизни будет раз и навсегда перерезана роковыми ножницами смерти, сознает, что ему необходимы уже в земной жизни те цели и радости, которых верующий ожидает лишь в будущем мире. Мало кому может доставлять удовольствие мысль исчезнуть совершенно из сознательного мира и жить, подобно великому Будде, в одних делах своих. Остаться живым в памяти друзей составляет уже отраду. Немногим великим умам дано в удел пользоваться в памяти потомства какими-нибудь тысячью годами "субъективного бессмертия". Вообще же в человеческом роде интерес к отдельным личностям почти всегда ограничивается современниками, а память о лице всегда сохраняется лишь до третьего или четвертого поколения. Но выше и сильнее всех этих земных побуждений влияние веры в бессмертие, которая Достигает наивысшего проявления у смертного одра,

когда, отвергая свидетельства своих чувств, люди оплакивающие близкого человека, улыбаются' сквозь слезы, говоря, что это не смерть, а начало жизни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Л. Я. Штернберг, первобытная религия в свете этнографии. М.-Л., 1936.

2. Э. Б. Тайлор. Первобытная культа. М., 1939.

3. P. И. Рубинштейн. Древний Восток. М., 1969.

4. Культура древнего Египта. М., 1975 (ред. И. С. Кацнельсон).

ГЛАВА ПЯТАЯ

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

Наиболее полно "теория возмездия" разработана в христианской религии и исламе.

Согласно христианскому вероучению о посмертной судьбе души, душа продолжает жить после смерти и помнит все, что с ней было. В течение первых двух дней после смерти душа наслаждается относительной свободой и может, вместе с находящимися при ней ангелами, посещать на земле те места, которые ей дороги. Поэтому душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня как птица, ища гнезда себе. В третий же день Господь повелевает вознестись всякой христианской душе на небеса.

В это время (на третий день) душа проходит по пути к небу через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах. Это испытание называется "воздушными мытарствами" души. Как сказано в слове св. Кирилла Александрийского об исходе души, "при разлучении души нашей с телом, предстанут с одной стороны воинства и силы небесные, с другой власти тьмы, духи злобы. Узрев их, душа возмутится, вострепещет и в смятении и ужасе будет искать покровительства у ангелов Боясиих, но и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протыкая воздушное пространство и

** Заказ N 425 161

возносяся на высоту, она встретит различные мытарства (преграды), которые будут преграждать ей путь в царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к оному, на каждом из сих мытарств будет истязание в особливых грехах; чем далее восходит душа на высоту, тем более тяжкие грехи выставляются ей на вид; мытари, или истязатели, суть духи злые, которые станут обличать ее пороки, ее грехи, учиненные словом, делом, мыслию и намерением. Душа, находясь среди их, будет в страхе и трепете волноваться мыслями, пока наконец, по своим делам, или, быв осуждена, заключится в оковы, или, быв оправдана, а освободится".

МЫТАРСТВА

Согласно различным откровениям святых, существует двадцать таких препятствий, мытарств, на каждом из которых испытывается тот или иной грех: празднословия, лжи, осуждения и клеветы, чревоугодия, лености, кражи, сребролюбия и скупости, лихоимства, неправды, зависти, гордости, гнева и ярости, зла на ближнего, убийства, чародейства, блуда, прелюбодеяния, содомии, ересей, жестокосердия. Пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее и, только пройдя успешно все их, может продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в ад.

Наиболее известным является "Видение Григорию о мытарствах блаженной Феодоры".

В царствование греческого императора Константина Багрянородного (911-959) жил в Константинополе святой муж Василий, память которого православная церковь совершает 26 марта под именем Василия Нового. Этот муж, за свою святую и богоугодную жизнь, был удостоен от Бога даром чудес и прозорливости. Некоторый благочестивый житель Константинополя, по имени Константин, упросил Василия к ебе на жительство, устроил для него келию при своем доме

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО____________

и приставил к нему для прислуги благочестивую старицу Феодору. Кроме Феодоры, был еще у Василия ученик Григорий. Блаженная Феодора служила святому Василию, как ангелу Божию, потом, через несколько времени, приблизившись к смерти, приняла на себя иноческий образ и вскоре затем представилась ко Господу. Все, кто имел духовную любовь к преподобному Василию, скорбели о кончине старицы феодоры, которая была общею ходатаицею за всех у преподобного; она была ко всем ласкова, всех утешала добрыми разговорами, была кротка, милостива, целомудренна и исполнена духовной премудрости.

Ученик Василия, Григорий, любя сыновней любовью усопшую старицу, желал узнать, где находится душа Феодоры по разлучении от тела, какую участь получила. Занятый такими мыслями Григорий часто просил преподобного Василия, чтобы он рассказал ему о судьбе души Феодоры, ибо он твердо был уверен, что от преподобного Василия не сокрыта судьба ее. В следующую ночь Григорий, заснув, увидел во сне блаженную Феодору в светлой небесной обители, уготованной для преподобного Василия, которому она усердно и трудолюбиво служила долгие годы в земной жизни. Увидев ее, Григорий возрадовался и утешился долгою беседою с нею, как будто наяву. Он спросил ее; как она рассталась с телом, как перенесла нужду смертную, что видела при смерти и как прошла мимо воздушных духов? Феодора отвечала ему так: "Чадо Григорий! ты спрашиваешь меня о страшных предметах, о которых и вспоминать ужасно. Я видела такие лица, которых прежде никогда не видела, слышала такие слова, каких прежде никогда не слыхала. Что тебе сказать? Меня, за мои злые Дела, ожидала лютая и тяжкая участь, которой я и избежать не надеялась, но молитвами и помощью нашего общего отца, преподобного Василия, все для Меня облегчилось. Как я изъясню тебе болезнь смертную и горесть, которую испытывают умирающие? Если б кто-нибудь, нагой, был брошен, в великое

пламя, горел в нем и превращался в пепел, то разве только такое состояние можно было бы сравнять с болезнью и лютым часом разлучения души от тела. Подлинно люта смерть таких грешников, как я, а о праведных не знаю. Когда я приблизилась к концу моей жизни, и настал для меня час разлучения с телом, мне представилось множество эфиопов, которые стояли вокруг моей постели; лица их были черны, а взгляд такой страшный, что нельзя и выразить. Они начали шуметь и кричать, некоторые из них ревели, как скоты и звери, другие лаяли, подобно собакам, иные выли, как волки, или визжали, как свиньи, и все, яростно смотря на меня, скрежетали зубами, как будто хотели пожрать меня. Вместе с тем они приготовляли бумаги, как будто ожидали какогото судью, и развертывали свитки, в которых были записаны все злые дела мои. Бедная душа моя была в несказанном трепете. Грозный и яростный вид эфиопов был для меня лютее самой смерти. Я отворачивала мои глаза сюда и туда, чтобы не видеть страшных эфиопов и не слышать голоса их, но не могла избавиться от того. Изнемогши до конца в такой беде, наконец я увидела двух светлых ангелов Божиих, подошедших ко мне в виде красивых юношей; красоты их нельзя описать: лица их были очень светлы, очи ласковы, волоса на голове блестели как золото; одежды их сверкали как молния, и перепоясаны были они крестообразно на груди златыми поясами. Приблизясь к моей постели, они стали с правой стороны, тихо беседуя с собою, а я, увидевши их, возрадовалась сердцем и весело смотрела на них. Эфиопы, при виде их, содрогнулись и отступили. Тогда одив из светоносных юношей строго сказал эфиопам' "О бесстыдные, проклятые и злобные враги рода человеческого! Зачем вы всегда спешите приходить к умирающим, и своим криком смущаете всякую ду1ИУ' разлучающуюся с телом? Не слишком радуйтесь' здесь вы ничего не сыщите, Бог помиловал эту ду1ИУ> и вам нет до нее дела. - "А это чьи грехи? Не она