Другая Америка. Запад в свете духовной науки - Штегман Карл - Страница 52

Это и есть то, что я хотел сегодня сказать вам.

«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши:

…Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего…» (Откр. 3, 7,11).

Эти слова автора Апокалипсиса или Откровения Иоанна сегодня обретают для нас особо актуальное значение, в связи с нарастанием тех драматических событий, о которых также. возвещали многие пророки прошлого. В Откровении Иоанна, как первого христианского посвященного, изложены грандиозные макрокосмические имагинации, охватывающие великие и малые циклы общечеловеческой эволюции, которая протекает в лоне всего мирового развития. Духовнонаучное рассмотрение описываемых картин приводит нас к пониманию эзотерического смысла Апокалипсиса, без чего он остается закрытой «книгой за семью печатями».

Так называемому «Большому Апокалипсису» предшествует «Малый Апокалипсис Евангелия», изложенный в беседе Христа Иисуса на Оливковой горе, когда Он поведал своим ученикам о знамениях, предшествующих Его новому явлению. При этом следует учитывать, что все содержание описанных в Евангелии пророчеств является, прежде всего, описанием откровений сверхчувственных законов, прообразов и свершений. Такое описание не зависит от того, получили ли эти откровения внешнее осуществление в физически-чувственном мире или нет. Ведь земные события являются лишь внешним отражением сверхчувственных фактов, происходящих в духовных мирах.

Так, например, по убеждению Климента Александрийского, «…разумеется, новое Пришествие Христа грянет над всем миром подобно блистанию и удару молнии. И тем не менее Христос уже есть, присутствует в нашем мире. Его Новое Пришествие подобно последовательному созреванию ягод на виноградной лозе: виноградины созревают не все сразу, но одна за другой. Так и Новое Пришествие Христа есть свершение, происходящее стадиально: каждая историческая эпоха может пережить вполне определенную ступень Пришествия Христа, если только она знает где искать Его» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

Развертывая перед учениками образы космического «Страшного Суда», непосредственно связанного с Его грядущим Пришествием, Христос Иисус подчеркивает именно духовный, сверхчувственный характер этого явления: «Подобным молнии, которая вспыхивает на востоке и, сверкая, простирается до запада, будет духовное Пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24,27, пер. Э.Бока), При этом Эмиль Бок замечает, что само греческое слово «Пришествие» относится, собственно, больше к «настоящему», чем к «будущему». «Это греческое слово означает то настоящее, которое с могучей силой осуществляет себя, выступая из сокрытого дальнего плана бытия на его передний, доступный непосредственному лицезрению, план. Сын Человеческий уже есть, присутствует с нами подобно тому, как в бутоне растения уже есть цветок — пока еще не развернувшийся и потому сокрытый. Когда цветок распускается и становится зримым, это сопровождается тем, что бутон разверзается и его оболочка отбрасывается. Некогда Сын Человеческий явится во всей полноте Своего Существа. Этому свершению будут сопутствовать неминуемо грозные потрясения всей Вселенной; произойдет как бы космический взрыв» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

В отличие от канонического перевода Мартина Лютера, Эмилю Боку удается более точно передать смысл пророческих слов Христа Иисуса, сообщающего ученикам тайну Своего духовного Пришествия. «Ученики, отчасти постигающие ту связь, которая есть между судьбами Существа Христова и судьбами нашей Вселенной, нашего Зона, спрашивают Его о знамениях этого предстоящего космического кризиса: «Скажи нам, когда наступят эти события и по какому знамению мы сможем распознать Твое Пришествие в духе и близкое завершение круга времени («Эона»)? (Матф.24,3). И далее Эмиль Бок делает следующий вывод: «Следовательно, ученики спрашивают Христа о том, по какому знамению можно будет распознать, что Его Христово Существо, не Грядущее в будущем, но уже Присутствующее в мире, начинает обнаруживать и осуществлять Свое космическое могущество? Там, где Лютер переводит — «конец мира», в точном переводе с греческого будет — «завершение Эона». Понятие «конец мира» означает абсолютный конец Вселенной, представляемой как физический мир. А понятие «завершение Эона» означает завершение циклического процесса развития, завершение одного из кругов мирового развития, из обломков которого в муках рождается новый круг развития. Ученики ощущают, что Христос в Самом Своем Существе несет то, что должно низвергнуть, разрушить весь существующий — старый мир и дать возникнуть новому миру» (там же).

В откровениях «Малого Апокалипсиса» Христос ведет к познанию природы Своего Существа, которое откроется в мировом кризисе при завершении Эона. Однако люди должны учиться различению, чтобы не соблазниться ложным образом Христа, с помощью которого определенные демонические силы хотят увести их по ложному пути. Он призывает к тому, чтобы мы были внимательны и остерегались, чтобы никто не увлек нас на ложные пути: «Придут многие и станут заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них. Они будут говорить: я есмь Христос. И многих они введут в заблуждение» (Матф.24,4,5).

Эмиль Бок переводит с греческого параллельное место в Евангелии от Марка буквально «Я есмь Я», а не просто «Я есмь».

«Пробуждение импульса «Я» в человечестве подобно открытию незримого взрывчатого вещества, которое все может разрушить, не оставляя, буквально, камня на камне. До того люди были членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет семена грядущей страшной «войны всех против всех» (там же).

Однако развитие самосознания является необходимостью. Подлинная свобода и человеческое достоинство обретаются на пути достижения внутренней самостоятельности. Эмиль Бок говорит: «Человеческое «Я» сперва появляется и действует как низшее «я»; оно — эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять в себе высшее «Я» и сделать это «Я» своим руководителем, тогда человек в состоянии принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла — «Не я, но Хистос во мне» — становится фактом» (там же).

Импульс Христа объединяет людей в сообщества нового рода. Те же, кто выступает во имя своего обособленного «я», формируют противообраз истинного братства во Христе, подталкивая людей навстречу ужасной «войне всех против всех». Одним из ярких симптомов этого является усиление разного рода расколов внутри ведущих христианских церквей и неудержимый рост всевозможных сект со своими «лжемессиями» и «лжепророками». «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Матф.24,11).

Предупреждая «о войнах и о военных слухах», Христос Иисус говорит об этом как о необходимости: «Необходимо, чтобы все это произошло» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). При этом Он разъясняет, что речь идет не о физически-чувственном плане: «Вы услышите в области духа смятенье войны и бранные клики» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). И далее, в отличие от Лютера (материалистически понимающего, что здесь речь идет о некоем физическом «конце мира»), Эмиль Бок подчеркивает, что весь описываемый драматизм служит осуществлению какой-то высокой цели: «…Это лишь первые муки рождения нового мира» (Матф.24,8).

То, что Лютер понимает как «конец всего мира», Эмиль Бок переводит как «цель». Он говорит, что это греческое слово «имело в свое время мистериальное значение и означало, как «Цель», достижение Посвящения после прохождения ряда последовательных ступеней развития, являвшихся вместе с тем ступенями испытаний для человека, стремящегося к Посвящению. И прохождение человечества через тяжкие испытания и страдания времен хаоса, порожденного распрями людей, сделавшихся носителями земного «я», есть своего рода путь Посвящения, который сможет одолеть какая-то часть человечества — при завершении нашего Зона.