Другая Америка. Запад в свете духовной науки - Штегман Карл - Страница 34

По поводу таких сообщений надо иметь в виду, что на Западе существуют оккультные общества, служащие различным целям. Рудольф Штайнер говорит об одной группе, может быть, очень важной: «Вы можете однако сказать: как же могут люди быть столь глупыми, чтобы намеренно отрезать себя от нормального развития человечества и включаться в совершенно другое духовное направление? Но это очень близорукое суждение. Оно упускает из виду, что люди под действием определенных импульсов могут возжаждать бессмертия, добываемого в других мирах, а, не тех, которые мы называем нормальным путем развития. Надо постараться понять не постижимое — что имеются люди, заявляющие: мы не хотим боль ше иметь Христа своим Водителем (ибо Христос есть ведь Водитель нормального пути), мы хотим другого водителя, мы именно хотим противоборствовать этому нормальному пути» (из цикла «Жизнь после смерти»). Вдумываясь в эти слова, мы начинаем понимать что существуют люди, которые в силу таких посмертных пережива, ний отпали от нормального человеческого развития, руководимого светлыми Божественными силами и отныне пойдут другими путями, Ариман стремится оторвать земного человека от его божественного происхождения, чтобы завладеть им для своей собственной планеты, которую он хочет создать себе до конца земного развития, Ариман присвоил себе и ведет своими путями многое из того, что закономерно совершил Бог Иегова; ныне Ариман связывается с силами древней Луны. «И придет время, когда те, кто так сильно предался материалистическому рассудку, будут связываться с лунными силами и вместе с Луной будут окружать Землю, когда она станет шлаком, трупом. Ибо эти существа, эти люди, желающие целиком связаться с материалистическим рассудком, не хотят собственно ничего иного, как только удержаться на Земле; остаться связанными с Землей, а не подниматься правильным закономерным путем от трупа земли к тому, что станет тогда душевно-духовным существом Земли». (Из цикла «Падение духов тьмы). Так стоим мы перед двумя мировыми перспективами, перед двумя возможностями развития. Мы остро ощущаем бесконечную трагичность в человеческом пути: человечество разделится и пойдет разными путями! Одни останутся с умирающей Землей, с трупом Земли и опустятся на одну ступень ниже. Другие пойдут вместе с истинно духовным существом Земли, устремляясь к следующей более высокой ступени человеческого бытия. Это расщепление готовит Ариман. С его явлением на Земле осуществится истина Апокалипсиса: часть людей, образно говоря, будет отмечена печатью Зверя, другая часть — печатью Бога.

На Земле, как я уже говорил, происходят три инкарнации духовных существ — Люцифера, Христа и Аримана. Первые два, особенно воплощение Христа, были важнейшими событиями для человечества. Равным образом и третья инкарнация, приближающаяся инкарнация Аримана, имеет важнейшее значение. Воплощение Аримана, как и древнее воплощение Люцифера явится поворотом эпохи. Однако, если бы люди могли встретить это событие в ясном, бодрственном сознании, то многое можно избежать и изменить из того, что в противном случае будет иметь роковые последствия.

Правда, инкарнацию Аримана нельзя предотвратить. Она неизбежна. Но можно вырвать из под его власти. — «Задача человечества на ближайшей стадии развития цивилизации заключается в том, чтобы встретить инкарнацию Аримана с таким ясным бодрствующим сознанием, что она действительно сможет послужить более высокому спиритуальному развитию человечества:». Подумаем — о чем здесь говорится — ясное бодрствующее осознание явления Аримана некоторым количеством людей имеет громадное значение для судеб всего человечества! Это — задача всех духовно бодрствующих людей на Земле, а особенно на Западе, где должно произойти это событие. Надо представить себе как можно более ясную картину того, чего хочет Ариман достичь своей инкарнацией на Земле. «Поэтому именно на почве духовной науки мы, зная объективное положение вещей, что Ариман подготовляет свое воплощение, — должны уделять особое внимание сознанию того, как именно он его подготовляет и как мы — люди — должны к этому относиться». (Р. Штайнер «Духовные подосновы социального вопроса, т. III).

Также и на этот раз будет подготовлен определенный человек, чтобы в его земном теле в надлежащий момент Ариман мог занять свое место и начать свою деятельность на Земле. Все, что Ариман уже вложил в произведения многих писателей во всех областях науки, искусства, социальной и религиозной жизни, было лишь введением к его действительной инкарнации. Тогда он сам «во плоти» будет действовать на земле и в очень дифференцированных формах. Особо важный и почти неожиданный род его деятельности Рудольф Штайнер описывает так: «Когда Ариман в надлежащий момент воплотится в западном мире, он учредит сильную оккультную школу. Там будет культивироваться грандиозное магическое искусство и в человечество сразу вольется целый поток того, что иначе должно достигаться только усилием человека». («Духовные подосновы социального вопроса»), Ариман может дать своим адептам сверхчувственную мудрость, которую они смогут воспринимать, не меняя и не преобразуя свое мышление. Ариман хочет удержать и утвердить именно то мышление, которым человек обладает теперь». Далее Рудольф Штайнер говорит: «Не следует по обывательски представлять себе, что Ариман, придя на землю, будет чем-то вроде фокусника или колдуна, учиняющего с людьми всевозможные злые проделки. О, нет! Все те любители комфорта, которые ныне заявляют: Мы не хотим ничего знать о духовной науке» — они то и станут жертвами его волшебства, потому что он в грандиозных масштабах будет наделять ясновидением» (там же).

Это, кажется, трудно понять: почему же Ариман, с одной стороны, делает все, чтобы удержать и утвердить теперешнее знание и теперешнее мышление, хочет в то же время давать людям ясновидение?

Само собой разумеется, что Ариман прекрасно знает все, что происходит в человечестве и притом именно с духовной стороны. Так он знает, что у людей в ходе естественного развития появляются ясновидческие способности. Он знает также, что эти ясновидческие способности будут устремляться к эфирному явлению Христа. Эти способности теперь выступают все сильнее и сильнее. И Ариману приходится с этим считаться. Да, придет время, когда все перейдет в духовное состояние. И Ариман хочет использовать это в своих целях! Если он даст людям ясновидение так, чтобы им не нужно было в самих себе ничего менять и преображать, то разве не станет это наилучшим средством отвлечь людей от эфирного Пришествия Христа? Ариман уже делал это в 1933–1940 годах. Ясновидение, даруемое Ариманом, принципиально отлично от всего того, что будет развиваться в духовной науке. В ясновидении, порождаемом Ариманом, каждый человек будет иметь свои собственные субъективные видения — не согласные с видениями других людей. Из такого ясновидения могут возникать только раздоры. Тем не менее, каждый будет очень доволен своим ясновидением». (Р. Штайнер «Духовные подосновы социального вопроса», т. IV).

Каждый будет доволен своим ясновидением! Он потеряет охоту к другим, более трудно достигаемым духовным восприятиям. Как же будет формироваться ариманическое ясновидение? Бели человек останется таким, каков он есть, если ему нет надобности что-либо менять и преображать ни в своем теперешнем мышлении, ни в чувствах, ни в своих инстинктах и страстях, то он лишается древнего водительства Бога Ягве. И тогда Ариман овладевает его инстинктами и страстями, всеми подсознательными способностями души. Он может превратить их в ясновидческие имагинации. И тогда возникает то, что Рудольф Штайнер описывает в цикле «Древо жизни и древо познания добра и зла»: «Внутренний мир страстей и инстинктов по существу своему эгоистичен. Он принадлежит только данному отдельному человеку. И он способен до некоторой степени эмансипироваться от живущего в нем Бога Ягве. Тогда он начинает тянуться вверх, но действует помимо сознания, так что человек этого не замечает. Действие этого внутреннего мира страстей и инстинктов наконец прорывается и пропитывает человека своими имагинациями. Тогда человек, как говорят, становится ясновидящим, то есть он имеет видения. Все, что содержится в мире его страстей и инстинктов, он переживает в имагинациях. В действительности он переживает лишь собственный мир инстинктов и страстей, который и предстоит перед ним, как мир имагинации. Но, так как в нашем внутреннем мире страстей, каким мы его имеем теперь, скрытно от человека живет космос, то имагинации, выступающие из этого мира, подобно туману, вводят человека в заблуждение, представляясь ему в виде особого объективно существующего космоса».