Трактат о семи лучах. Том 2. Эзотерическая психология. - Бейли Алиса - Страница 67

Мало-помалу тройственный механизм развивается и растёт знание центра накопления опыта. Сегодня это знание весьма высокого порядка, и мир полон личностей. И в дополнение к предыдущим формулировкам мы можем определить личность как:

1. Оснащённость, которая приходит в соответствие с тремя направлениями контакта. Накапливающая опыт душа может теперь начать эффективно использовать свой инструмент.

2. Выражение творческих способностей души, готовое претворить знание в мудрость.

3. Воплощённая душа, которая уже готова сознательно работать с фактором времени, ибо, научившись работать с фактором окружения, может начать контролировать обстоятельства и окружение с точки зрения времени. Это означает, прежде всего, правильное использование времени и возможностей, а затем утверждение непрерывности сознания.

В мои намерения не входит разговор о построении различных тел. Я стремлюсь к обобщению и развитию темы с точки зрения достижений современного человечества. В "Трактате о Космическом Огне" даются намёки, которые при внимательном изучении помогут понять упоминавшуюся проблему душевного импульса к творчеству. Поэтому мы принимаем посылку о том, что первичное создание форм происходило благодаря чаянию или желанию проявления, и продолжим тему обсуждением процессов накопления опыта, выражения и расширения, говоря о современном человеке и разрешении его проблем с позиций психологии.

Поднимая эзотерический аспект присвоения проводников выражения для проявления Сына Божьего, невозможно обойтись без некоторого символизма в изложении. Пока учащийся помнит об этом, реальной опасности принципиальных ошибок в понимании нет. Аналитический, рассуждающий ум ограничивает интуитивно полученную концепцию формами и оборотами речи, которые может осмыслить, низводя, таким образом, абстрактные идеи на уровень понимания.

Мы пришли к выводу, что главной темой для нас должны быть душа как центр сознания и тела как центры накопления опыта, и этот постулат послужит нам фундаментом для последующих психологических изысканий. Мы не ставим вопроса, почему это так или что привело к этому, но просто полагаем это заявление базисным и фундаментальным и отправляемся от посылки о том, что смыслом жизни в мире является приобретение опыта, ибо видим это повсюду в том числе и в своей собственной жизни.

Людей можно разделить на три группы:

1. Те, кто приобретает опыт бессознательно, но при этом настолько поглощён процессами этого приобретения, что и не подозревает о более глубоких задачах.

2. Те, кто смутно догадывается о том, что приспосабливаясь к образу жизни, который над ними довлеет и избе жать которого, по-видимому, нельзя, они проходят какой-то урок,

2.1. Обогащающий их жизнь, обычно в практическом, материальном смысле;

2.2. Обостряющий их чувственное восприятие;

2.3. Содействующий развитию качества и неуклонному обретению характерных особенностей, способностей и навыков.

3. Те, кто осознал значение опыта и потому всё происходящее с ними считают несущим какую-то пользу для жизни души. Своё непосредственное окружение они научились рассматривать как место очищения и поле своего планомерного служения.

Это широкое и грубое обобщение, но оно позволяет нам выделить три основных категории человеческого опыта и соответствующего им отношения к жизни.

Интересно, что этапы процесса присвоения тел сопоставимы с этапами эволюции формы и эволюции обитающей в ней жизни. История материального аспекта проявления делится (как учат оккультные книги) на следующие этапы:

1. Инволюция, или присвоение, и сооружение проводников выражения на нисходящей дуге, когда основное внимание сосредоточено на построении, росте и присвоении тел, а не на внутренней, сознательной Сущности.

2. Эволюция, или совершенствование и развитие качества, ведущие к освобождению на восходящей дуге.

Ту же ситуацию встречаем и в психологической истории человеческого существа. В ней мы тоже находим отчасти сходный процесс из двух этапов, отмечающих инволюцию и эволюцию сознания.

До сих пор (как я уже сказал) оккультные книги акцентировали развитие формальной стороны жизни, а также природу и качество формы, которая на различных уровнях планетарной жизни отзывается на воздействия окружения на ранних этапах и внушения души - на более поздних. В данном же трактате нас главным образом интересует результат, который получает душа от накопления опыта в телах, и процесс расширения аспекта божественного сознания, кульминацией которого непременно становится то, что технически обозначается как посвящение. Каждый из двух главных этапов этого процесса - инволюция и эволюция - может быть разделён на шесть конкретных расширений сознания. Расширения восходящей дуги отличаются от расширений нисходящей дуги целью, мотивом и размахом и по сути своей представляют собой сублимацию низших аспектов раскрытия сознания. Вот эти шесть стадий:

1. Стадия Присвоения.

2. Стадия Устремления.

3. Стадия Приближения.

4. Стадия Явления.

5. Стадия Активности.

6. Стадия Амбиции.

Пик выражения каждой стадии сменяется периодом кризиса, который предшествует раскрытию следующей стадии сознательного пробуждения человека. Мы говорим сейчас о Человеке как о сознательном мыслителе, а не как о человеке-представителе четвёртого царства природы. Подумайте об этом отличии, так как оно отражает расстановку акцентов и фокус отождествления.

Первой стадии - присвоению - характерны три фазы, когда душа, или сознательный мыслитель (небесный сын Божий, или манасапутра):

1. Сознательно желает воплотиться. Это воля существовать, или воля-быть на физическом плане.

2. Сознательно фокусирует внимание на процессах, инициируемых решением "совершить явление".

3. Сознательно предпринимает необходимые шаги для присвоения нужной для явления субстанции, чтобы удовлетворить потребность в существовании.

С данными процессами, описанными теоретически, мы знакомы. Умозрительные построения и высказывания, оставленные за долгие века различными наставниками, показали нам множество способов символического подхода к таким предметам. Не будем распространяться о них. Вся последовательность следующих за этим решением событий должна рассматриваться лишь с точки зрения сознания и чётко установленных инволюционных действий.

Вторая стадия - устремление - отражает устремление, или желание души явиться, и низводит сознание на так называемый астральный план. Душа тянется к материальному. Этого нельзя забывать. Мы склонны рассматривать устремление как венец, или преображение желания. Однако в конечном счёте следует сказать, что устремление есть основа, или корень, всякого желания и что словом "желание" мы обозначали только устремление сознания человека к естественному объекту, ограничивая слово "устремление" тем преображённым желанием, что делает душу твёрдой целью жизни воплощённого человека. Но все фазы желания являются, по сути, формами устремления, и на инволюционной дуге устремление превращается в желание души пережить в сознании те процессы, благодаря которым она станет сознательной и динамической в мире человеческих дел.

Когда сознательное решение принято и волей к существованию душа присвоила форму на ментальном плане, а устремлением - форму на астральном плане, на эфирных уровнях наступает третья стадия - приближение. Готовясь к напряжённому кризису "явления", сознание фокусируется на этих уровнях, и происходит то, что можно считать упорядочением или собиранием всех сил в сознании с тем, чтобы обусловить результат и вступить в проявление. Для сознания это важный момент, это период энергичной подготовки к великому духовному событию - приходу в воплощение сына Божьего. Сюда входит принятие плотного физического тела, которое станет либо безысходной темницей для души, либо так называемой "формой откровения" в случае продвинутых людей, которых мы называем раскрывшимися сынами Божьими.