Трактат о семи лучах. Том 2. Эзотерическая психология. - Бейли Алиса - Страница 13

Как человек по мере приближения к цели посвящения (которую мы зовем пятью Посвящениями) проходит в своей жизни через пять точек кризиса, так и процесс присвоения форм в трёх мирах включает пять аналогичных точек кризиса, три из которых наиболее важны: первый, третий и пятый. Когда (говоря, опять же, символически) душа под влиянием божественного импульса приходит в воплощение и усваивает расовый опыт с тем, чтобы развивать некоторые проявленные качества, она переживает пять точек кризисов. Я говорю о человечестве в целом, о выражении им так называемого "человеческого состояния сознания", а не об индивидуальной душе, если позволителен столь некорректный термин. Эти пять кризисных точек отмечают переход жизни души из одной расы в другую. При этом всякий раз имеет место расовое раскрытие и более-менее осознанное присвоение расой ещё одного проводника выражения. Следующая таблица показывает присвоения, отмечающие пять расовых кризисов:

1. При лемурийской цивилизации присвоение физического тела с его пятью чувствами.

2. При атлантической цивилизации - присвоение астрального тела.

3. В нынешнем арийском мире - присвоение ментального тела с последующим интеллектуальным раскрытием.

4. В будущей расе - сознательное присвоение и интеграция тройственной личности.

5. В последней расе - самое полное выражение души и её проводников с определённой степенью духовного проявления.

Таким образом получаем в жизни индивида пять кризисных точек, связанных с целым: первая стадия (называемой индивидуализацией) в Лемурии, третья стадия в нашей расе и конечная стадия "в конце времен". Стадии занимают столь длительный период и столь тесно взаимосвязаны, что одна стадия, или период, делает возможной другую и только аналитический ум видит или ищет различия между ними. Отражение этого пятеричного опыта в каждой индивидуальной жизни осуществляется в следующем порядке в жизни среднего мыслящего стремящегося, созвучного современной цивилизации и пользующегося её преимуществами и образованием.

Присвоение физической оболочки, происходящее между четырьмя и семью годами, когда душа, до этого времени только осенявшая, овладевает физическим проводником.

Кризис отрочества, когда душа присваивает астральный проводник. Этот кризис не распознается широкими массами, и лишь средний психолог по временным отклонениям от нормы смутно догадывается о нём. При этом видны лишь следствия, а не причина.

Аналогичный кризис между двадцатью одним и двадцатью пятью годами, когда присваивается умственный проводник. При этом может начаться регистрация эгоических влияний и в случае продвинутых людей часто так и случается.

Кризис между тридцатью пятью и сорока двумя годами, когда устанавливается сознательный контакт с душой; тройственная личность начинает отзываться, как единица, на импульсы души.

В оставшиеся годы жизни взаимодействие души со своими проводниками должно расширяться, что приведёт к следующему кризису между пятьюдесятью шестью и шестьюдесятью тремя годами. От этого кризиса зависит будущая полезность субъекта: будет ли Эго продолжать использовать свои проводники до старости или же произойдёт постепенное удаление обитающей внутри сущности.

За многие века в истории жизни любой души имеет место немало сходных кризисных циклов, но с позиции более высокого видения пять главных кризисов прослеживаются очень чётко.

Одним из способов схематичного отображения истории жизни души в архивах Учителей (в нынешнем планетарном эксперименте) являются диаграммы, отражающие эти кризисы - расовые и индивидуальные. Иногда, в случае более продвинутых стремящихся, отображаются и важные физиологические кризисы. Вся история отношений души с несколькими её проводниками выражения в трёх мирах представляет собой историю различных типов энергии, которые магнетически взаимодействуют друг с другом и которые временно подчиняются разным аспектам силы с тем, чтобы создавать поля магнетической активности, где могут быть развиты определённые уровни вибрации. С позиций посвящённых во Вневременную Мудрость история человека, стремящегося, есть история его отклика на прилагаемые энергии или же отторжения им этих энергий. Образование в результате взаимодействия различных типов энергии тех формаций, или сгустков, силы, которые мы называем телами, оболочками или проводниками (материальными или нематериальными), подчинено главной перспективе - развитию сознательного отклика на жизнь Бога.

Сравнительно малые энергетические единицы вовлекаются в контакт с великими силовыми полями, которые мы называем планами. От силы воздействия (которая символически определяется мощью порождающей воли, так называемым возрастом души, интенсивностью групповой активности и планетарной или групповой кармой) зависят отклик энергетической единицы на поле, с которым она соприкасается, а также качество и вибрационная активность взаимно притягивающиеся и объединяющихся атомов материи. Из них-то и образуется при этом временная форма, в которой они могут считаться экстернализованными и сравнительно осязаемыми и которая может использоваться как способ, или средство, контакта души с большими формами божественной жизни и выражения. Чем сложнее организация формы и чем совершеннее механизм отклика, тем точнее определяется возраст души, яснее выявляется совершенное намерение, или мощь, её воли и тем свободнее душа от ограничивающей кармы неразвитого обусловливающего проводника.

Здесь невозможно обстоятельно рассмотреть данный предмет. Присвоение душой тех энергетических единиц, которые с переходом её с одного плана на другой, из одного состояния сознания в другое составят её тело, или оболочку, это настолько сложный и трудный для понимания предмет, что только те посвящённые, чье развитие это позволяет и чьи интересы побуждают их работать с законом кармы (соединённым во времени и пространстве с субстанцией и силой), могут без труда вникнуть во все его тонкости.

В современной психологии появились два понятия, имеющие непосредственное отношение к этому трудному закону и обозначающие две основные идеи, с которыми работают подготовленные посвящённые. Идея образов{5} и идея обуславливания несут конкретный оккультный подтекст. Занимающиеся этим видом эзотерической работы имеют дело в первую очередь с миром образов, который лежит в основе всей активности Сверхдуши и индивидуальных душ. Не забывайте, что выражение "индивидуальные души" ограничивает смысл и используется разделяющим умом для обозначения аспектов единой реальности.

В конечном счёте образы - это лишь те типы энергии, что всячески стараются получить материальное выражение и в конце концов подчиняют более поверхностные и явные энергии (которые выбились на поверхность в процессе проявления) своему новому ритму. Так они создают видоизмененные типы, новые формы и иные звучания, тональности и явления. Эти образы буквально представляют собой божественные идеи, идущие из субъективного группового сознания и принимающие те ментальные формы, которые могут быть оценены и приняты умом и мозгом человека текущей эпохи. Отсюда можно было бы сделать вывод о том, что эти образы, или фундаментальные идеи, которые, воплощаясь, явно управляют "стезей человека на земле", выражаясь эзотерически, и производят упомянутое обуславливания. Но как ни странно, фактически это не так. С точки зрения эзотерической мысли обуславливания (правильно понимаемое) связано с присущим и неотъемлемым откликом материи или субстанции на образ. Можно утверждать, что образ пробуждает и вызывает отклик, но что обуславливания результирующей активности определяется качеством аппарата отклика. Это качество присуще самой субстанции, и взаимодействие между образом и обусловливаемым материалом порождает тот тип оболочки, который душа присваивает во времени и пространстве для экспериментирования и накопления опыта. Поэтому при изучении и глубоком осмыслении предмета становится ясно, что по мере продвижения по пути эволюции и приближения человека к статусу посвящённого присущая и неотъемлемая обусловленность формы непрерывно приближается к требованиям образа. Следует также отметить, что исходящая из ума либо макрокосмического Божества, либо микрокосмического мыслителя образ относительно непреложен и неизменен по присущей ему природе, а вот процесс внутреннего обуславливания материи непостоянен и непрерывно изменяется. Когда при третьем посвящении достигается единство образа и обусловливаемой формы, происходит Преображение посвящённого, ведущее к тому венчающему кризису, когда оба познаются как одно и природа формы (помимо низших проводников включающая на этой фазе и каузальное тело) рассеивается и исчезает.