Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология - Преподобный Иустин (Попович) - Страница 41

Святой Златоуст свидетельствует о благовестии⁹ в Церкви: «Мы говорим не свое, а то, что внушает нам благодать Духа Святого... Благодать же Духа никогда не бывает малой или скудной, но великой и удивительной и достойной милосердия Дародателя». «Евангелисты говорят от Духа Святого, а говорящий от Духа Святого ничего не говорит напрасно и без причины». «Если бы не было даров Святого Духа, то не было бы ни святого Крещения, ни прощения грехов, ни оправдания, ни освящения, ни усыновления; не были бы мы причастниками Святых Таин, ведь без благодати Святого Духа не могло бы быть святого таинства Тела и Крови Спасителя; не имели бы мы и священников, ибо без наития Святого Духа не может быть рукоположений».

В день Святой Пятидесятницы святой Златоуст благовествует: «Ныне Дух Святой сошел на наше естество; Господь вознес наше тело и низвел Духа Святого. Домостроительство спасения о нас разделили между собой Отец, Сын и Святой Дух. И десяти дней не прошло с того, как вознесся Владыка Христос, и уже ниспослал Он нам духовные дарования, дары примирения. Дабы никто не сомневался и не колебался мыслью в том, примирил ли Христос по Вознесении с нами Отца и умилостивил ли Его, и дабы показать, что Он и вправду примирил Отца с нашим естеством, — не замедлил Он ниспослать нам дары примирения. Так, враги, заключая мир, обмениваются между собой подарками. Вот и мы послали веру — и получили оттуда дарования; послали послушание — и получили оправдание».

Святой Златоуст благовествует: «Господь Своим Крестом примирил нас с Отцом. Почему же Дух Святой не был дарован прежде распятия? Потому что вселенная пребывала во грехах, в злобе, во вражде и бесчестии, ибо не был еще принесен в жертву Агнец, взявший на Себя грехи мира. Итак, доколе Владыка Христос еще не был распят, дотоле не было и примирения; а доколе не было примирения, дотоле, по справедливости, не был ниспослан и Дух. Ведь ниспослание Духа есть, без сомнения, знак примирения... Где же ныне Дух Святой? В то время Дух Святой являл Себя в знамениях и чудесах: мертвые воскресали, прокаженные очищались... А ныне чем докажем мы, что Дух Святой с нами? Дух Святой, несомненно, с нами и в нас. Вот, спасает Он нас банею возрождения и обновления (Тит.3:3—5). Очищает нас, освящает, просвещает, освобождает от всех пороков (1Кор.6:9—11). Если бы не Дух Святой, мы не могли бы назвать Иисуса Господом (1Кор.12:3). Если бы не Дух Святой, то не было бы в Церкви премудрости и разума (1Кор.12:8). Если бы не было Святого Духа, то в Церкви не было бы пастырей и учителей, ибо и они поставляются Духом Святым (Деян.20:28). Через епископов и священников благодать Святого Духа совершает таинственную жертву — Святую Евхаристию. Хотя присутствует человек, но действует через него Бог. На священном престоле не совершается ничего человеческого. Если бы не присутствовал Дух, то не существовала бы и Церковь. Но так как Церковь существует, то явно, что Дух присутствует».

Без сомнения, Святой Дух в Теле Церкви есть Совершитель Богочеловеческого спасения каждого человеческого существа, которое того возжелает. Он, несомненно, наш Спаситель. Без Него нет спасения. Святой Златоуст благовествует о святом празднике Пятидесятницы: «Сегодня нам от человеколюбивого Бога ниспосланы великие и не выразимые человеческим словом дары. Сегодня, наконец, достигли мы самой вершины благ, вступили в стольный град всех праздников, пришли к самому плоду обетования Господня. Владыка Христос, вознесшийся на небо и восседающий на царском престоле одесную Отца, ныне дарует нам пришествие Святого Духа и через Него ниспосылает нам с небес бесчисленные блага. Конечно, всё относящееся к нашему спасению устроено Духом Святым. Им мы освобождаемся от рабства, призываемся к свободе, вводимся в усыновление, вновь созидаемся, свергаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов; Духом Святым мы видим лики священников, имеем полки учителей; из этого же Источника — и дары Откровения, и дарования исцелений; да и всем прочим, что обычно украшает ее, Церковь снабдевается отсюда... Духом Святым мы получили отпущение грехов; Им омыли мы всякую нечистоту; по Его дару мы, притекшие к благодати, сделались из людей Ангелами, не изменив своего естества, но, что гораздо удивительнее, оставаясь при своем человеческом естестве, мы проводим жизнь ангельскую. Такова сила Святого Духа».

Мир Богочеловеческой веры — это Трисолнечное Божество и человек, Человека отделяют от Пресвятой Троицы бесчисленные бесконечности. Дабы овладеть ими, вере надобен Дух Святой. Святой Златоуст благовествует: «Вере нужна помощь и присутствие Духа Святого, дабы пребыла она непоколебимой. А помощь Духа обычно подается за чистую жизнь и доброе поведение. Поэтому если желаем мы иметь твердую веру, то должны вести жизнь чистую, которая и располагает Духа Святого обитать в нас и поддерживать силу веры. Невозможно, поистине невозможно проводящему жизнь нечистую не колебаться и в вере».

Святой Златоуст благовествует: «Сие достойно удивления. Спаситель пришел на землю и, придя, принес Духа Святого, а восходя на небо, вознес святое тело, чтобы дать миру залог спасения, силу Духа Святого. А другим залогом спасения мира христианин должен считать святое Тело Христово. Говоря так, я имею в виду и тебя, и каждое лицо христианское. Я — христианин и Божий. На каком основании? Я имею Святого Духа, сошедшего с неба. Хочешь ли другое доказательство? Я получил с неба Духа Божия, я имею верный залог спасения. Какой залог? Горе́ — тело Его, долу — Духа Святого в нас. Ты сомневаешься в том, что мы — Божии. Бог и люди соединились в один род... По воплощении Владыки Христа — через Его плоть — вся Церковь сделалась родной Христу: и Павел — родственник Христу, и Петр, и всякий верный, все мы, всякий благочестивый. Потому и говорит святой апостол Павел: Мы — род Божий. (Деян.17:28)... И в другом месте он говорит: Мы — Тело Христово и члены между собой; мы — члены Тела Его (1Кор.12:27; Еф.5:30). Другими словами: по плоти, которую Христос принял, мы — сродники Его. Итак, имеем Его залог: на небе — тело Его, от нас заимствованное, и на земле — Духа Святого, обитающего с нами... Небо получило святое тело, и земля приняла Святого Духа. Пришел Христос — и принес Святого Духа, взошел — и вознес наше тело».

Евангелие Пресвятой Троицы — едино. Поэтому каждое Ее Лицо благовествует Святое Евангелие Своим ипостасным образом. Об этом Златоустый святитель говорит: «Как Спаситель, придя на землю, сделался дополнением закона и пророков, так и Святой Дух — дополнение Евангелия. Христос, придя, дополнил Собою реченное Отцом в законе и устами пророков. Поэтому апостол Павел говорит: Христос — исполнение закона (см. Рим.10:4). Святой Дух, придя, дополнил евангельское. Что — в законе, то дополняет Христос, а что — в учении Христовом, то дополняет Святой Дух, не потому, что несовершенен Отец, но как явился Христос, подтверждая Отчее, так явился и Святой Дух, подтверждая Сыновнее».

Святой Златоуст благовествует: На теле и в теле воплотившегося Бога, Господа Иисуса Христа, «почивает всецелая благодать Святого Духа, а в людях — лишь частица, лишь капля этой благодати. На Пятидесятницу же вся вселенная получила дар от Святого Духа. Дар начался с Палестины и распространился на Египет, Финикию, Сирию... на все страны. По всякой земле, озаряемой солнцем, распространялась эта благодать, эта капля, эта частица Духа Святого — и наполнила богопознанием всю вселенную. Этой благодатью совершались знамения, разрешаемы были грехи всех... Эта капля, эта всеполнота благодати Духа Святого достаточна для всей вселенной на все века. И при этом она не уменьшается и не истощается, но всех наполняет благодатным богатством, а сама нисколько не оскудевает».

Как во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения, так и в личном спасении каждого члена Церкви неминуемо участвует Своей Божественной деятельностью Сам Дух Святой через святые таинства и святые добродетели. Златоустый богомудрец благовествует: Владыка Христос «для нас... в духе и теле Своем принимает Духа премудрости и разума, ведения и благочестия, представляя нам пример в Себе Самом, что мы нуждаемся в таких дарах Духа Божия. Будучи Господом, Он не нуждается в этом приятии Духа, но Дух является в Нем, чтобы благодеяния Его открылись нам. Он воплотился и вочеловечился не по какой-либо Своей нужде, но только для того, чтобы людей сделать сынами Божиими. Точно так же Он принял Духа Святого не по какой-либо скудости, но только для того, чтобы даровать Духа в [из]обилии — нуждающимся... Было необходимо, чтобы Святой Дух явился над воплощением Бога (преп. Иустин перевел «над воплощенным Богом (ср. Ин.1:31—34)». — Примеч. пер.), чтобы благодать Духа чрез плоть Его, Христа, утвердилась в нас». «Господь принимает мое тело, чтобы я вместил Его — Бога Слова; и, приняв мое тело, Он подает мне Святого Духа, чтобы — и подавая, и принимая — даровать мне сокровищницу жизни. Принимает Он мое тело, чтобы освятить меня; подает мне Святого Духа, чтобы меня спасти».