Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - Печников Борислав Алексеевич - Страница 48

Здесь мы еще раз отвлечемся от судьбы Евы и попробуем разобраться в специфической градационной лестнице ассоциации, все члены которой делятся на три категории: нумерарии, аггрегаттии и супернумерарии. Примыкает к ордену и особая группа кооператоров.

Нумерарии — ударная сила ордена. Сюда относятся священники и холостые миряне. Все они имеют отличное образование, за плечами у каждого по крайней мере 2 года учебы на философском факультете и 4 года — на теологическом факультете. Это, как правило, помимо лиц духовного звания преподаватели, адвокаты, врачи, промышленники, банкиры, политические деятели, журналисты. Живут они в особых центрах «Опус деи» и отчисляют в пользу организации все заработанные деньги, получая взамен определенную, но достаточную сумму на личные нужды.

«Истинная нищета, — подготовил сентенцию по этому поводу основатель «Божьего дела», — заключается не в том, чтобы не иметь, а в том, чтобы быть отрешенным, в добровольном отказе от обладания земными благами. Поэтому существуют бедные, которые в действительности являются богатыми. И наоборот».

Аггрегаттии также холосты, но живут с родственниками и отдают в «Опус деи» лишь часть своих доходов, правда значительную. Супернумерарии женаты, посещают молитвенные собрания и отчисляют в орденскую казну одну треть своего заработка. В эту категорию попадают те, кто вступает в ассоциацию в зрелом возрасте, поскольку в ней предусмотрен и такой случай. Правило номер 63 из «Пути» Эскривы де Балагера:

«Ты, думаешь, — выдающаяся личность: твое образование, твои исследовательские работы, твои печатные труды, твое общественное положение, твоя фамилия, твоя политическая деятельность, посты, которые ты занимаешь, твое состояние, твой возраст — ты уже не ребенок!

Именно ввиду всего этого ты нуждаешься больше, чем другие, в Руководителе для души твоей».

И наконец, последняя группа — кооператоры — представлена добровольцами, которые официально членами ордена не являются, но сотрудничают с ним. К ней относятся все желающие, вплоть до некатоликов...

Весной 1978 г., вернувшись из Рима и пребывая в экзальтированном состоянии, Ева обратилась к директрисе опусдеистского центра в Бари с просьбой о вступлении в сообщество, а еще через полгода, в 14,5 лет, ее мечта осуществилась. Сам обряд принятия в «Опус деи» обставляется как аванс, великая милость, оказываемая избраннику за его будущие заслуги. Каждый кандидат пишет письмо лично главе ордена, который и решает, достоин или не достоин человек присоединиться к элите католического мира. Подобное послание называется «питар», или, в переводе с испанского, «свисток». Почему именно «свисток»? «Когда поезд отправляется, машинист дает свисток. Письмо — это свисток, который кладет начало жизни в рядах «Опус деи», — поясняет Сичильяно.

Потекли длинные однообразные дни, наполненные чтением литературы духовного содержания и молитвами. Бывший опусдеист из австрийского города Граца, пожелавший скрыть свое имя, вспоминал об этом периоде жизни, как о кошмарном сне:

«Во всех упражнениях, рекомендуемых «Опус деи», речь идет прежде всего о количестве. И духовность ордена — категория тоже количественная. Я должен был каждый день молиться, подвергать себя медитации, опять молиться, ходить на литургию. В один прекрасный день я не выдержал. Когда я спросил совета у моего духовного наставника в «Опус деи», рассказав ему о моей психологической реакции, он ответил: «Тут поможет только одно — ты должен еще больше молиться». Теперь меня тошнит, когда я вообще подумаю о молитве».

День каждого члена ордена расписан по минутам: столько-то минут на общие молитвы, столько-то — на молитву за папу и руководство альянса, столько-то — на посещение мессы, причастия, повторение молитв с четками в руках, медитации, беседы с начальниками.

Действительность внутренней жизни «Опус деи» воспринимается многими родителями, чьи дети вошли в соприкосновение с «Опус деи», с болью и состраданием. Начнем с того, что у попавших под влияние ордена юношей и девушек путем психологического давления вырывают клятву, связывающую их на всю жизнь. Обряд этот производится 19 марта, в день св. Иосифа, когда неофиты дают обеты бедности, целомудрия и послушания, а через 5 лет к ним добавляется обет верности ордену, в честь принятия которого молодым опусдеистам вручается кольцо (его носят на левой руке). Одновременно с последним актом они составляют завещание, отказывая все имущество в пользу «Опус деи».

Хуже всего то, что, по совету руководства ордена, дети не сообщают о своем решении вступить в его ряды родителям. Делает это опусдеистское начальство, конечно же специально, в страхе, что родные могут восстать против такого шага и длительная подготовительная работа пропадет втуне. Действительно, сердце матери или отца, какими бы фанатиками они ни были, редко не дрогнет при сознании, что его возлюбленное чадо решило почти заживо похоронить себя.

Духовные наставники, раз направив неустойчивую психику ребенка в нужное им русло, вырваться ему оттуда не дают. Под запрет подпадает все, что может заставить раскаяться в совершенном поступке: вечеринки, дискотеки, дружба с лицами противоположного пола, прогулки. Время до предела насыщается изучением катехизиса, устава, философии, богословия, испанского языка и литургии. Вместо каникул подростков заставляют съезжаться на ежегодные курсы, где продолжаются интенсивное обучение и самая что ни на есть неприкрытая муштра.

Прошедший через горнило «Опус деи» Штайгледер подробно описал, как обрабатывают новых членов сообщества, выколачивая из них любые проявления вольнодумства. В первые полтора года после вступления новичок должен прослушать множество докладов и лекций об ордене, его истории, традициях и нравах, а также обо всем, что называется «духом организации». Темы лекций строго регламентированы, читаются они руководителями центра или другими опусдеистами, имеющими такое задание. Количество занятий и то, какие доклады уже прослушал каждый член, а какие ему еще предстоит, постоянно фиксируется.

Помимо совместных лекций и семинаров проводятся индивидуальные занятия: личные собеседования и встречи с «духовным учителем», который 2—3 раза в неделю читает дополнительные рефераты зачастую для одного-единственного слушателя. Здесь, по всей видимости, преследуется двоякая цель: во-первых, при такой системе обучения, когда наставник работает с каждым неофитом отдельно, достигаются более высокие результаты и знания глубже западают в голову учащегося, а во-вторых, при беседах с глазу на глаз создается интимная, доверительная атмосфера, позволяющая в непринужденной форме прививать подростку чувства, мысли и навыки, необходимые с точки зрения воспитателя-опусдеиста.

Раз в неделю каждый член «Опус деи» обязан посещать «кружок», представляющий собой помесь урока по закону божьему с публичной исповедью. Действо разыгрывается следующим образом: вначале вступительная молитва, затем чтение отрывка из Евангелия и комментарий к нему. Все это время участники кружка стоят на коленях. Наконец они рассаживаются по местам и начинается главное — руководитель зачитывает куски из «Норм», предписанных основателем ордена для членов «Опус деи». Если в течение какого-то срока запас правил исчерпан, то «Нормы» изучают вновь с первой до последней. Каждый отрывок подробно разбирается.

За «Нормами» следует так называемое «исследование совести», состоящее из 20 вопросов, разработанных Эскривой де Балагером. Они также подвергаются подробному обсуждению, комментируются и уточняются руководителем кружка. Заканчивается «основной урок» общей молитвой «Confiteor», но сама экзекуция продолжается.

За коллективным «исследованием совести» наступает минута частных покаяний. Каждый участник по очереди становится на колени и смиренно признается во всех ошибках и прегрешениях, совершенных им за неделю. Руководитель назначает маленькие штрафы, например, прочитать соответствующую молитву или что-либо подобное. Самообвинения не являются обязательными, но рассматриваются как весьма желательные, и ежели кто-нибудь уклоняется от них, то наставник требует не забывать традицию «Опус деи».