Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - Печников Борислав Алексеевич - Страница 22

Уже упоминавшийся нами А. Тонди, в частности, пишет: «Должен признать, что я сам не был свободен от действия такого воспитания. Правда, одурманивающему процессу оглупления препятствовало, замедляя его, внутреннее сопротивление, противопоставленное моей душой постоянному и на редкость упорному противоестественному внушению, которому я подвергался со стороны начальства и всего окружения. Однако на втором году моего новициата я уже был совершенно обессилен. Я не мог даже прочитать «Отче наш», не мог прочитать ни строки, даже видеть не мог книг — все это вызывало во мне тошноту. Мозг больше не выдерживал.

Но в конце концов, задавленный и замученный, превращенный почти в глупца, я должен был сдаться. Сфера разбитого физического «Я» в своем падении увлекла за собой и интеллектуальную сферу. И успокоенное начальство было удовлетворено. Отныне поле было окончательно расчищено, почва подготовлена: стало возможным пересадить в нее семя, из которого должно было произрасти благодаря «мистическому» браку... древо Игнатия Лойолы».

Какие же знания вдалбливаются человеку, истерзанному морально и истощенному за счет состояния постоянной экзальтации физически? Ради чего претерпевает он мучительные пытки, изобретаемые его духовными наставниками? Главными дисциплинами в период первых двух лет обучения являются история ордена, его устав, основные вопросы веры. И все. Никаких развлечений, никаких посторонних книг. Утаить ничего невозможно — все, шкафы, ящики столов, чемоданы, сами комнаты не должны запираться, так как любой из старших, начиная от «мастера новиция» и кончая генералом ордена, имеет право в любой момент пожаловать с инспекцией и осуществить досмотр личных вещей.

Более того, студенту не оставляют для своих дел и пристрастий ни минуты свободного времени. Над всем и вся царствует Дисциплина. Железный распорядок дня предусматривает с точностью хронометра, когда новицию есть, спать, гулять, учиться и даже думать. Кстати, что думать, — также предписывается свыше. Еще в 1942 г. патер Руперт Майер в своем письме из тюрьмы в Мюнхене отмечал: «Распорядок дня в тюрьме напоминает мне о моих годах в Фельдкирхе, где я был новицием».

Вот какой был этот пресловутый распорядок дня в одном из иезуитских новициатов в начале века, таким он, по словам очевидцев, остался и сегодня. Своей казарменной изощренностью он настолько поражает воображение, что хочется воспроизвести его целиком.

5.00 — подъем.

5.25 — посещение часовни для молитвы.

5.30 — размышление в общей комнате.

6.30 — святая месса.

7.15 — завтрак в молчании, после этого уборка кроватей, помещения и т. д.

8.45 — инструкции патера магистра, уроки о правилах ордена, которые дает «мастер новиция».

9.30 — работы на кухне, в столовой, помощь в саду, уборка общественных помещений.

10.15 — кофе.

10.30 — чтение духовной литературы или занятия.

12.00 — чтения жития Христа и святых.

12.15 — экзамен и благодарственная молитва.

12.30 — обед, затем отдых в саду, беседа на латинском языке (2 раза в неделю).

14.00 — медитация с четками.

14.30 — уроки латыни и греческого.

15.15 — спорт и работа в саду.

16.15 — кофе.

16.45 — инструкции.

17.30 — вечерние размышления.

18.15 — литания и благословение.

18.30 — ужин, отдых.

20.10 — задание «мастера новиция», о чем размышлять на следующий день, экзамен.

21.15 — отход ко сну, выключается свет.

Два раза в неделю допускается двухчасовая прогулка, а в специально выделенный так называемый «дачный день» — походы, плавание, физические упражнения.

Если читатель думает, что приведенное выше расписание — плод воображения писателя-новеллиста, он ошибается. Этот дословный документ взят из книги западногерманского исследователя М. Бартеля «Иезуиты: легенды и действительность «Общества Иисуса». Вчера. Сегодня. Завтра». Беспристрастное перечисление дел и занятий дает унылую картину однообразной повседневной жизни будущих иезуитов. Обратимся опять к Тонди: «Кроме «размышлений» и чтений «Ежедневника», никаких других, более интересных занятий не существует. Молиться вслух вместе с другими, перебирать четки, мыть полы, учить наизусть правила, приготавливать орудия для самобичевания (кнуты и стальные власяницы, снабженные жалящими шипами), упражняться в каллиграфии, читать жития святых, абсурдные, с грехом пополам написанные самыми посредственными авторами, или же низкопробные «аскетические» книжонки — вот вся деятельность новиция. Лучших, более возвышенных занятий почти нет».

За этим «почти» кроется единственное «развлечение» для узников-послушников, каковым для них является обязательная практическая деятельность в больницах, студенческих общежитиях, на фабриках и заводах, помощь священникам в приходах. Согласно официальной точке зрения, господствующей в орденских кругах, таким образом новицию дают возможность проверить свою «профессиональную пригодность».

Средства воздействия на учащегося варьируются больше, чем суть обучения. В ход пускаются темнота или свет, тепло или холод, вкусные блюда или воздержание от пищи, полное голодание. До мелочей разработан весь комплекс воспитания: с какими мыслями новиции должны засыпать, с какими чувствами просыпаться, как ходить, смотреть, какими жестами сопровождать те или иные мысли и действия.

Здесь мы пока не касаемся еще одной важнейшей составляющей системы иезуитского воспитания — планомерного ежедневного внедрения в мозг и сердце новичка орденской морали, которой будет посвящена отдельная глава. Крайний произвол и деспотизм, мелочная опека и духовная муштра приводили рано или поздно к желаемой цели: «уничтожению естественной человеческой натуры и замещению ее искусственной, иезуитской». Не удивительно поэтому, что из вступающих в орден почти половина молодых людей отсеивается за первые два года новициата.

По окончании этого первого периода подготовки кандидат в орден должен держать главный экзамен в своей жизни — «терциат». Собственно говоря, это даже не экзамен, а целая экзаменационная сессия, длящаяся полгода. Именно после терциата те послушники, кто успешно выдержал его, дают три традиционных для монашеских орденов обета и поступают в собственность «Общества Иисуса». Мышеловка захлопнулась. Отныне член ордена не может ничего: он не может выйти из него без согласия генерала, он не может жить и работать, где и кем ему хочется, он обязан беспрекословно подчиняться любому, кто стоит хоть на одну ступень выше него на иерархической лестнице.

Он уже полностью впитал в себя главные правила иезуитов, выработанные Лойолой.

«Первое правило, — писал «черный папа», — состоит в том, что мы, отложив всякое собственное суждение, должны быть душой готовы к послушанию во всем Истинной Невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей святой Матери Иерархической Церкви».

Тринадцатое правило конкретизирует эту мысль, доводя ее до абсурда: «Чтобы ни в чем не ошибаться, мы должны верить, что то, что мы видим белым, есть черное, если таковым его называет Иерархическая Церковь».

Теперь уже морально и психологически сформированному новичку-иезуиту предстоит набираться дальнейшего ума-разума. Он переходит в следующий разряд — коадъюторов, продолжительность которого 5 лет, из них 2 года отводится на изучение философии и 3 года — на теологию.

На этой стадии молодой иезуит уже не только учится. Ему в задачу вменяется также обязанность читать цикл лекций в каком-либо иезуитском колледже или школе, проводить семинарские занятия, работать в социологических институтах, домах творчества, молодежных центрах. В конце концов ему устраивают проверку на способности проповедника. Период испытания так и называется — «пасторский семестр» и введен для того, чтобы каждый член ордена мог «упражняться в деятельности по спасению душ».

После 1965 г., когда в католической церкви стали происходить большие изменения, к ордену предъявили новые требования по подготовке священников, в первую очередь иезуитов. Обновить, перестроить систему обучения, приблизить ее к насущным проблемам современности — вот в чем состояла, по мнению Ватикана и верхушки ордена, основная задача. Журнал «Чивильта каттолика» писал в этой связи, что в наши дни для священнослужителя общего образования, включающего изучение классической литературы, схоластической философии и теологии, явно недостаточно.