Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - Печников Борислав Алексеевич - Страница 1

Каждая эпоха вносит свой вклад в формирование научно-материалистического мировоззрения. Нынешняя — тем более. Мы с вами — современники одного из самых сложных, ответственных и интереснейших периодов не только отечественной, но и всемирной истории. Свидетели и участники освобождения человечества от религиозных догматов, все большего познания и овладения людьми природными и социальными силами. Недаром в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии лаконично и четко отмечено: «Прогресс нашего времени справедливо отождествляется с социализмом».

Прекрасно осознавая происходящие сегодня изменения и процессы, церковь, в первую очередь католическая, пытается путем относительной модернизации и «либерализации» каким-то образом вписаться в изменяющийся на глазах мир. Она стремится не только отстоять свое право на существование, но и продлить жизнь господствующему в западных и ряде развивающихся стран капиталистическому строю, неотъемлемой частью которого она является в подавляющем большинстве случаев.

Католическая церковь, удерживая подчас ключевые позиции в таких важных областях жизни, как идеология, воспитание, средства массовой информации, опирается на существующие в капиталистических государствах устои и, в свою очередь, оказывает значительное влияние на государственные, политические и общественные круги Запада. Через какие институты римская курия на практике воздействует на подрастающее поколение? В ее распоряжении есть множество «приводов», главные из которых — католические ордены «Общество Иисуса» и «Опус деи» («Божье дело»). О деятельности этих орденов и рассказывает предлагаемая читателю книга.

Почему все-таки «иезуиты просвещения»? Вспомним «Дядюшкин сон» Ф. М. Достоевского: «...Оправдывать свои низости, которые делаешь для одного эгоизма, благородными целями — все это такое иезуитство...» Да, действительно иезуитизм, ставший именем нарицательным, — это лицемерие, двуличность, ханжество, неразборчивость в выборе средств для достижения цели, а иезуитом мы называем порой человека коварного, лицемерного, готового на любое вероломство и подлость.

Иезуитизм в просвещении, воспитании, педагогике это не только манипулирование умами и душами молодого поколения со стороны самого «Общества Иисуса», но и методы иезуитов, взятые на вооружение другими лицами и организациями, участвующими в этом процессе, и прежде всего «Божьим делом», влиятельным католическим орденом, получившим большое распространение в западных странах.

Своеобразно, поистине по-иезуитски толкуют оба ордена педагогику. Опираясь на крылатое выражение древнеримского поэта Стация «страх создал богов», иезуиты и опусдеисты все основные проблемы воспитания связывают прежде всего с различными школами идеалистической философии, в первую очередь неотомизма, с теми или иными теологическими учениями.

Оба католических ордена вносят свою лепту в воспитание молодежи западных и некоторых развивающихся стран в духе преданности идеалам империалистических кругов. Это и определяет основную направленность их изысканий в области воспитания, когда все усилия «воспитателей» направлены на внедрение в сознание подрастающего поколения «моральных ценностей» буржуазного общества, идей «социального партнерства», конвергенции и т. п. Следует отметить, что краеугольным камнем в «просвещении», исходящем от иезуитов и идеологов «Опус деи», служит явно или скрыто проповедуемый антикоммунизм.

В предлагаемой вниманию читателя книге раскрыты также идейные истоки «Общества Иисуса» и «Божьего дела», причины их возникновения, показана питательная почва для их развития. Подробно, как бы изнутри, описывается система образования в школах, других учебных заведениях, принадлежащих орденам. На конкретном материале разоблачается порочность уродливой морали иезуитов и опусдеистов, отсутствие в ней нравственного гуманистического начала, что делает возможным использовать эту «мораль» для поддержания реакционных философских и политических течений.

Система воспитания, разработанная «Обществом Иисуса», развитая «Опус деи», полностью базируется на их общих идеологических и политических установках и неотделима от места и роли этих орденов в современном мире. Поэтому автор постарался показать «педагогическую работу» обоих католических институтов на фоне широкого поля их деятельности. Думается, что эту задачу автору книги удалось успешно решить.

А. Ефремов, доктор исторических наук

Антикоммунизм под клерикальными[1] штандартами

(Вместо предисловия)

Декабрь 1984 г. Перед нами лежит свежий номер газеты «Франкфуртер рундшау». Почти все полосы заполнены материалами о предрождественской суете, которой с упоением отдается западногерманский обыватель, если он имеет крышу над головой и хоть какую-то работу. На многих десятках страниц — объявления о распродаже товаров по дешевке, предложения провести рождество в альпийских пансионатах, призывы приобретать вайнахтсбаум (новогоднюю елку) исключительно в оффенбахском лесничестве... И вдруг на этом идиллически-коммерческом фоне — диссонанс: один из крупных заголовков кричит, явно отдавая средневековой плесенью: «Иезуиты изгоняют министра!»

Смотрим на календарь: действительно, до конца XX в. остается всего менее полутора десятка лет. Еще раз вглядываемся в газету. Да нет, все правильно — именно иезуиты и именно изгоняют. Читаем текст, написанный ниже мелким шрифтом: в качестве репрессивной меры орден иезуитов выдворил из своих рядов министра просвещения Никарагуа Фернандо Карденаля; по требованию генерала «Общества Иисуса» Петера-Ханса Колвенбаха иезуит Карденаль «освобожден» от своих орденских обязанностей. Пока никаких других подробностей руководство иезуитов сообщить не удосужилось.

Одновременно с исключением из состава братии «провинившегося перед курией и всевышним» иезуита Ватикан в ультимативной форме потребовал, чтобы еще три католических священника — Эрнесто Карденаль, Мигель д'Эското и Эдгар Парралес — вышли из сандинистского правительства национального освобождения. А еще раньше, как сообщила газета французских коммунистов «Юманите» со ссылкой на западных дипломатов, работающих в Манагуа, ЦРУ предприняло попытку отравить Мигеля д'Эското, министра иностранных дел Никарагуа.

Исключив Ф. Карденаля из «Общества Иисуса», иезуиты пошли на такое явное нарушение неписаного правила о «невыносе сора из избы» под очевидным давлением извне. И конечно, прав был член никарагуанского правительства, когда за кулисами «операции» под названием «изгнание белой вороны» разглядел действия, инспирированные Вашингтоном, связи которого с римской курией секретом ни для кого не являются.

— Мне тяжело об этом говорить, — подчеркнул Ф. Карденаль, — но политика папы странным образом перекликается с агрессивной политикой Рейгана (в то время президента США. — Авт.) против Никарагуа. Этой мерой Ватикан пытается поставить вне закона сам революционный процесс.

Объясняя причины, побудившие его вопреки воле «черного папы», как обычно называют генерала ордена иезуитов, остаться в правительстве Никарагуа, Ф. Карденаль отметил:

— Дело революции для меня дороже, чем собственная жизнь, а от меня требуют, чтобы я от него отказался как раз в тот момент, когда моей стране угрожает большая опасность, исходящая от богатейшей страны мира. Я был и буду священником. Этого у меня никто не сможет отнять.

Ватикан усилил свой нажим на Никарагуа в то время, когда, как свидетельствует «Нью-Йорк таймс», тогдашний министр обороны США Каспар Уайнбергер предложил рассматривать бандитские формирования, сколоченные на деньги ЦРУ для налетов на эту страну, в качестве законных представителей никарагуанского народа. По логике вещей такие действия совсем не отвечают принципам христианского благочестия, но подобные «мелочи» святой престол не смущают.