Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 91

города.

188

§ 109.

Когда некая мера, благодаря своей количественной природе,

выходит за пределы своей качественной определенности, то то, что мы можем

назвать отсутствием меры, безмерностью, есть прежде всего это

выхождение за пределы своей качественной определенности. Но, так как

это количественное отношение, которое в сравнении с первым безмерно,

тем не менее также качественно, то безмерное есть также мера. Эти два

перехода, от качества к определенному количеству и от последнего опять

обратно к качеству, могут быть представлены как бесконечный

прогресс, — как самоотрицание и самовосстановление меры в безмерном.

Прибавление. Количество, как мы видели, не только способно

изменяться, т. е. увеличиваться и уменьшаться, но оно вообще, как

таковое, есть выхождение за свои пределы. Эту свою природу

количество сохраняет также и в мере. Но так как наличное в мере

количество переступает известную границу, то благодаря этому снимается

также и соответствующее ему качество. Но этим, однако, отрицается

не качество вообще, а лишь это определенное качество, место которого

тотчас же занимает другое качество. Этот процесс меры, который

попеременно то оказывается только изменением количества, то

переходом количества в качество, можно сделать наглядным, представляя его

себе в образе узловой линии. Такого рода узловую линию мы прежде

всего находим в природе в разнообразных формах. Об

обусловленном увеличением и уменьшением качественно различном

аггрегатном состоянии воды мы уже упоминали раньше. Так же обстоит дело

с различными степенями окисления металла. Различие музыкальных

тонов тоже может быть приведено как пример совершающегося в процессе

меры перехода вначале лишь количественного изменения в

изменение качественное.

§ 110.

То, что здесь происходит, на самом деле состоит в следующем:

непосредственность, которой еще обладает мера, как таковая,

снимается; в мере сами качество и количество суть сначала

непосредственные, и мера есть лишь их относительное тожество. Но оказывается,

что мера погружается в безмерное; мера, однако, также приходит

к самой себе в безмерном, которое хотя и есть ее отрицание, вместе

с тем само есть единство количества и качества.

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

189

§ 111.

Бесконечное, утверждение, как отрицание отрицания, имеет

теперь своими сторонами качество и количество вместо прежних

более абстрактных сторон: бытия и ничто, нечто и другого и т. д.

Эти качество и количество (а) сначала перешли друг в друга: сначала

качество перешло в количество (§ 98), а затем количество перешло в

качество (§ 105), и этот переход обнаружил, что оба они суть

отрицания (?); но в их единстве (в мере) они сначала отличны друг от друга,

и одно имеется лишь посредством другого (?); после же того, как

оказалось, что непосредственность этого единства оказывается снимающей

себя, это единство положено теперь тем, что оно есть в себе, простым

соотношением с собою, которое содержит внутри себя бытие вообще и

его формы как снятые. Бытие или непосредственность, которая

через отрицание самой себя опосредствует себя и приходит в

соотношение с самим собою, — которая, следовательно, есть также

опосредствование, снимающее себя, приводящее себя к соотношению с собою,

к непосредственности, — есть сущность.

Прибавление. Процесс меры не есть только дурная бесконечность

бесконечного прогресса в форме постоянно возвращающегося

перехода качества в количество и количества в качество, но вместе с тем

истинная бесконечность совпадения с самим собою в своем другом.

Качество и количество сначала противостоят друг другу в мере как

нечто и другое. Но качество есть в–себе–количество и, наоборот,

количество также есть в–себе–качество. Так как они, таким образом,

переходят друг в друга в процессе меры, то каждое из этих двух

определений переходит лишь в то, чем оно уже и раньше было в себе, а мы

получаем теперь подвергшееся отрицанию в своих определениях и

вообще снятое бытие, которое есть сущность. В–себе–сущность была

уже в мере, и ее процесс состоит лишь в том, что она полагает себя тем,

чем она была в себе. Обыденное сознание понимает вещи как сущие

и рассматривает их со стороны качества, количества и меры. Но

затем эти непосредственные определения оказываются не неподвижными,

а переходящими друг в друга, и сущность есть результат их

диалектики. В сущности нет больше перехода, а есть только соотношение.

Форма соотношения представляет собою в бытии лишь нашу

рефлексию; напротив, в сущности соотношение есть ее собственное

определение. Если (в сфере бытия) нечто становится другим, то этим самым нечто

исчезло; здесь же мы не имеем истинно другого, а имеем лишь разли-

190

чие, отношение одного к его другому. Следовательно, переход

сущности вместе с тем не есть переход, ибо, при переходе различного в

различное, различное не исчезает, а различные остаются в их

соотношении. Если мы говорим, например, бытие и ничто, то бытие и ничто

раздельны, т. е. существуют сами по себе. Совершенно иначе обстоит

дело с положительным и отрицательным. Последние имеют, правда,

определение бытия и ничто. Но положительное, взятое отдельно,

лишено смысла, а оно непременно соотнесено с отрицательным. В сфере

бытия соотнесенность есть лишь в себе, в сущности она, напротив,

положена. В этом, следовательно, состоит вообще различие между

формами бытия и сущности. В бытии все непосредственно; в сущности,

напротив, все относительно.

Второй отдел. учение о сущности.

§ 112.

Сущность есть понятие, которое представляет собою только

положенное понятие; определения в сфере сущности суть лишь

относительные, а не рефлектированные внутрь себя определения; понятие

здесь не есть еще понятие для себя. Сущность, как бытие,

опосредствующее себя собою через свою же отрицательность, есть соотношение

с самим собою, лишь будучи соотношением с другим;это другое, однако,

есть не как нечто сущее, а как положенное и опосредствованное. — Бытие

не исчезло в сущности, но сущность, как простое соотношение

с самой собой, есть бытие, и бытие, односторонне определенное как,

непосредственное, низведено на степень лишь отрицательного бытия,

на степень видимости (или отраженного бытия, zu einom Scheine). —

Сущность есть, таким образом, бытие как отражение, видимость

(Scheinen) внутри самого себя.

Примечание. Абсолютное есть сущность. — Это определение

постольку тожественно с определением, что оно есть бытие, поскольку

бытие также есть простое соотношение с собой, но оно вместе с тем

выше, потому что сущность есть погруженное внутрь себя бытие, т. е.

простое соотношение сущности с собою есть соотношение с собою,

положенное как отрицание отрицательного, как опосредствование себя

внутри себя самим собою. — Но,когда определяют абсолютное как сущность,

отрицательность часто понимают лишь в смысле абстракции от всех

определенных предикатов. Это отрицательное действие,

абстрагирование, оказывается тогда внешним сфере сущности, и сама сущность

является, таким образом, лишь неким результатом без этой ее

предпосылки, оказывается Caput mortuum абстракции. Но так как эта

отрицательность не внешня бытию, а есть его собственная диалектика, то его

192

истина, сущность, будет бытием, ушедшим внутрь себя или сущим

внутри себя; отличие сущности от непосредственного бытия составляет

рефлексия, ее видимость, отражение внутри самой себя, и эта рефлексия